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孔子的悲哀
當歷史的車輪轉過悠長的五千年，當我們用滿目輝煌去看待歷史時，可有人去嘆息歷史的悲哀之處？孔子的知名度用四個字來形容就是婦孺皆知，可是有人去探索過孔子的悲哀之處嗎？
自春秋時期，孔子創(chuàng)立儒家學說便不斷地被后人“改進”和“完善”，使儒家學說成為后世統(tǒng)治者鞏固封建禮教和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的思想工具。如果孔子泉下有知可能會很高興，他的思想成為了中華文化思想的主流思想。因為他生前并未受到統(tǒng)治者的重視，而死后地位卻得到了空前的提高，形象逐漸被神化，不斷被各代統(tǒng)治者加封，成為那所謂的“圣人”。在我看來，圣人應該是在他生活的這片土地上最有行為能力，最有人格魅力的人。而孔子卻名不符實，他應該感到悲哀才是。因為他原本的思想精華讓后人篡改了，他只不過是被精心雕琢的形象和被美化了的外衣而已。
最初，孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”。主要內(nèi)容是“人者愛人”和“克己復禮”�？鬃拥某踔允菫閺V大人民群眾謀求福利。他要統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺；提倡廣泛理解和體貼他人，調(diào)整人際關系，穩(wěn)定社會秩序。然而后人的“改進”和“完善”卻大大的歪曲了孔子的初衷。從儒學被漢武帝確立為中央王朝的統(tǒng)治思想開始，那些綱常禮教便成了滿口仁義道德實則害人利己的思想毒瘤。
“存天理，滅人欲”強調(diào)三綱五常，美其名曰凸顯人性的莊嚴，其實是在作秀罷了。去禁錮反對的呼聲，阻礙真理的產(chǎn)生，使統(tǒng)治者的封建統(tǒng)治得到強化。正如黃宗羲在《原君》中指出“君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸與人”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”統(tǒng)治者在那強調(diào)三綱五常，宣揚“存天理，滅人欲”。自己卻沉淪墮落。使被陳腐了的綱常禮教極端腐敗，綱紀凌夷，政教失控，危機四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗暴露的更加充分，這些統(tǒng)治者無疑是在作繭自縛。披著孔子的外衣教化百姓，卻連累了孔子成為他們的擋箭牌。所以孔子應該為此感到悲哀。
統(tǒng)治者利用孔子的名不正則言不順，推崇孔子政治思想中較為保守的一面。例如：貴賤有“序”來劃分等級制度，形成一套上下尊卑的等級制度來混淆是非。這也許是孔子最大的悲哀了，正是他的保守使老百姓陷入了水深火熱之中。
孔子主張對鬼神敬而遠之，然而后人將他的形象逐漸神化，使他成為神乎其神的圣人，大大違背了所主張的敬而遠之�？鬃討摓楹笕税阉馂樯耢`一般的供奉與崇拜而感到悲哀。神化他的形象，提升他的地位只是統(tǒng)治者為自身尋求思想統(tǒng)一的一種手段，使統(tǒng)治者更加為所欲為的催化劑。
所以后人的篡改加劇了孔子思想的歪曲，這是一種愚昧的作為，試想這種篡改怎么能使孔子不感到悲哀呢？這是一件很另人值得深思的事情。這不僅是孔子的悲哀也是華夏兒女最大的悲哀。
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