《燈下漫筆》課文評(píng)析
這篇文章帶著“進(jìn)取之心”，對(duì)中國(guó)封建文明進(jìn)行反思批判，反映了魯迅“以人民地位為角度的”歷史觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)封建文化持否定態(tài)度的變革精神。以下是小編整理的《燈下漫筆》課文評(píng)析，歡迎閱讀與收藏。
《燈下漫筆》課文評(píng)析
中國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó)，縱橫九萬(wàn)里;中國(guó)的歷史有著漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)去，上下五千年，多少帝國(guó)王朝盛衰榮敗，多少帝王將相粉墨登場(chǎng)，厚重的史書(shū)演繹了他們一個(gè)又一個(gè)風(fēng)流倜儻的故事，卻很少為普通而平凡的老百姓灑一把同情之淚，有的只是詩(shī)人們滿含辛酸的描述：“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒，燈下漫筆..�！薄氨樯砹_綺者，不是養(yǎng)蠶人。”而作為近代著名的思想家魯迅先生不僅關(guān)注到了黎民百姓這一生存狀態(tài)，更對(duì)這一狀態(tài)作了深刻的思考，今天，我們一起學(xué)習(xí)《燈下漫筆》，走進(jìn)魯迅思想深處。
一
(文章標(biāo)題為“漫筆”，意即“隨意而寫(xiě)、隨感而發(fā)”，然文章仍然邏輯嚴(yán)密、思路清晰。全文分為兩個(gè)部分，每個(gè)部分表達(dá)了作者一種思想，兩個(gè)部分?jǐn)⑹龅膬?nèi)容略有關(guān)聯(lián)，但表達(dá)的思想相對(duì)獨(dú)立。從文章布局上，兩部分均采取先敘述后議論的方式。)
有一時(shí)，就是民國(guó)二三年時(shí)候，北京的幾個(gè)國(guó)家銀行的鈔票，信用日見(jiàn)其好了，真所謂蒸蒸日上(后文進(jìn)一步描述“蒸蒸日上”的具體情狀)。聽(tīng)說(shuō)連一向執(zhí)迷于現(xiàn)銀的鄉(xiāng)下人，也知道這既便當(dāng)，又可靠，很樂(lè)意收受，行使了。至于稍明事理的人，則不必是“特殊知識(shí)階級(jí)”，也早不將沉重累墜的銀元裝在懷中，來(lái)自討無(wú)謂的苦吃。想來(lái)，除了多少對(duì)于銀子有特別嗜好和愛(ài)情的人物之外，所有的怕大都是鈔票了罷，而且多是本國(guó)的(對(duì)“蒸蒸日上”情狀的總結(jié))。但可惜后來(lái)忽然受了一個(gè)不小的打擊(后一段具體說(shuō)明“受打擊”的情況和原因，引出下文)。
就是袁世凱②想做皇帝的那一年，蔡松坡③先生溜出北京，到云南去起義(“受打擊”事件的起源)。這邊所受的影響之一，是中國(guó)和交通銀行的停止兌現(xiàn)。雖然停止兌現(xiàn)，政府勒令商民照舊行用的威力卻還有的;商民也自有商民的老本領(lǐng)，不說(shuō)不要，卻道找不出零錢(qián)。假如拿幾十幾百的鈔票去買(mǎi)東西，我不知道怎樣，但倘使只要買(mǎi)一枝筆，一盒煙卷呢，難道就付給一元鈔票么?不但不甘心，也沒(méi)有這許多票。那么，換銅元，少換幾個(gè)罷，又都說(shuō)沒(méi)有銅元。那么，到親戚朋友那里借現(xiàn)錢(qián)去罷，怎么會(huì)有?于是降格以求，不講愛(ài)國(guó)了，要外國(guó)銀行的鈔票。但外國(guó)銀行的鈔票這時(shí)就等于現(xiàn)銀，他如果借給你這鈔票，也就借給你真的銀元了(“受打擊”事件的具體情況)。
我還記得那時(shí)我懷中還有三四十元的中交票④，可是忽而變了一個(gè)窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。俄國(guó)革命以后的藏著紙盧布的富翁的心情，恐怕也就這樣的罷;至多，不過(guò)更深更大罷了。我只得探聽(tīng)，鈔票可能折價(jià)換到現(xiàn)銀呢?說(shuō)是沒(méi)有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。我非常高興，趕緊去賣(mài)了一半。后來(lái)又漲到七折了，我更非常高興，全去換了現(xiàn)銀，沉墊墊地墜在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時(shí)，錢(qián)鋪?zhàn)尤绻俳o我一個(gè)銅元，我是決不答應(yīng)的(此段為作者自己因“受打擊”事件中受到的影響以及做出的應(yīng)對(duì)措施)。
但我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺(jué)得安心，喜歡的時(shí)候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡(此段承上啟下，由此文章由敘述轉(zhuǎn)為對(duì)此事的議論，從而表達(dá)自己的思想)。
假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西;待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，⑤則人們便要心悅誠(chéng)服，恭頌太平的盛世。為什么呢?因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了(此段是對(duì)上一段：“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”的進(jìn)一步闡釋)。
我們不必恭讀《欽定二十四史》，或者入研究室，審察精神文明的高超(此段從中國(guó)歷史角度加以分析佐證上一段的意思)。只要一翻孩子所讀的《鑒略》，——還嫌煩重，則看《歷代紀(jì)元編》⑥，就知道“三千余年古國(guó)古”⑦的中華，歷來(lái)所鬧的就不過(guò)是這一個(gè)小玩藝(點(diǎn)明本質(zhì))。但在新近編纂的所謂“歷史教科書(shū)”一流東西里，卻不大看得明白了，只仿佛說(shuō)：咱們向來(lái)就很好的(因?yàn)楸砻婵吹降闹挥刑搨蔚姆埏?。
但實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的(照應(yīng)前文：“假如有一種暴力，‘將人不當(dāng)人’，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西”，后文對(duì)此意思做具體的闡釋說(shuō)明)。中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無(wú)論那一面。強(qiáng)盜來(lái)了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠;官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩�，——不敢，是拿他們�(nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优?這就是前文所謂：“我們極容易變成奴隸”)。
假使真有誰(shuí)能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來(lái)，自然就“皇恩浩蕩”了。可惜的是往往暫時(shí)沒(méi)有誰(shuí)能定(后文舉例說(shuō)明“沒(méi)有誰(shuí)能定的”原因)。舉其大者，則如五胡十六國(guó)⑧的時(shí)候，黃巢⑨的時(shí)候，五代⑩時(shí)候，宋末元末時(shí)候，除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災(zāi)殃。張獻(xiàn)忠的脾氣更古怪了(此為“舉其小者”)，不服役納糧的要?dú)�，服役納糧的也要?dú)�，敵他的要�(dú)�，降他的也要�(dú)ⅲ簩⑴`規(guī)則毀得粉碎。這時(shí)候，百姓就希望來(lái)一個(gè)另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的，無(wú)論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可上奴隸的軌道(此段亦即后文所謂：“想做奴隸而不得的時(shí)代”)。
“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡!”⑾憤言而已，決心實(shí)行的不多見(jiàn)。實(shí)際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個(gè)較強(qiáng)，或較聰明，或較狡滑，或是外族的人物出來(lái)，較有秩序地收拾了天下。厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬(wàn)姓臚歡”了;用成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就叫作“天下太平” (這就是前文所謂：“而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”，亦即后文所謂：“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”)。
任憑你愛(ài)排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸�，修史時(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太繞灣子了(照應(yīng)前文：“但在新近編纂的所謂‘歷史教科書(shū)’一流東西里，卻不大看得明白了，只仿佛說(shuō)：咱們向來(lái)就很好的”)。有更其直捷了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法在這里——
一，想做奴隸而不得的時(shí)代;
二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代(點(diǎn)明本質(zhì)，亦即第一部分思想的核心)。
這一種循環(huán)，也就是“先儒”之所謂“一治一亂”⑿;那些作亂人物，從后日的“臣民”看來(lái)，是給“主子”清道辟路的，所以說(shuō)：“為圣天子驅(qū)除云爾(又從文化和歷史角度進(jìn)行表述)�！雹熏F(xiàn)在入了那一時(shí)代，我也不了然。但看國(guó)學(xué)家的崇奉國(guó)粹，文學(xué)家的贊嘆固有文明，道學(xué)家的熱心復(fù)古，可見(jiàn)于現(xiàn)狀都已不滿了(通過(guò)所謂“國(guó)學(xué)家”、“文學(xué)家”、“ 道學(xué)家”的反應(yīng)已經(jīng)暗示了：現(xiàn)在已經(jīng)接近了“想做奴隸而不得的時(shí)代”)。然而我們究竟正向著那一條路走呢?百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭(zhēng)，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則避入教堂里去了，因?yàn)槟切┑胤蕉急容^的“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得(只有在租界和教堂的人們才能有“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的待遇”，可見(jiàn)當(dāng)今已經(jīng)是“想做奴隸而不得的時(shí)代”了)�？偠灾�，復(fù)古的，避難的，無(wú)智愚賢不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”了(既說(shuō)明當(dāng)今現(xiàn)狀，亦再次驗(yàn)證了“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”，又引領(lǐng)下一段)。
但我們也就都像古人一樣，永久滿足于“古已有之”的時(shí)代么(對(duì)于當(dāng)今時(shí)代，我們“都”不滿，然而有人不滿是想回到 “暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，而不是通過(guò)改良社會(huì)進(jìn)入”人人都是人“的時(shí)代，就像后文所謂的“復(fù)古家”)?都像復(fù)古家一樣，不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世么?(此段接上一段最后一句話的意思加以拓展，引出下一段要表達(dá)的思想)
自然，也不滿于現(xiàn)在的(這是覺(jué)醒者和先驅(qū)者的不滿)，但是，無(wú)須反顧，因?yàn)榍懊孢�有道路在。而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代(即打破前文所說(shuō)的“循環(huán)”，人人都能得以解放的時(shí)代)，則是現(xiàn)在的青年的使命!
二
但是贊頌中國(guó)固有文明的人們多起來(lái)了，加之以外國(guó)人(承接第一部分的意思進(jìn)行過(guò)渡)。我常常想，凡有來(lái)到中國(guó)的，倘能疾首蹙額而憎惡中國(guó)，我敢誠(chéng)意地捧獻(xiàn)我的感謝，因?yàn)樗欢ㄊ遣辉敢獬灾袊?guó)人的肉的!(此句為伏筆，后文有進(jìn)一步的解釋和說(shuō)明。下一段緊接著先舉了一個(gè)和此完全相反的“贊美中國(guó)”而且“吃中國(guó)人的肉的”的“外國(guó)人”的例子)
鶴見(jiàn)釣輔⒁氏在《北京的魅力》中，記一個(gè)白人將到中國(guó)，預(yù)定的暫住時(shí)候是一年，但五年之后，還在北京，而且不想回去了。有一天，他們兩人一同吃晚飯——
“在圓的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地獻(xiàn)著出海的珍味，談話就從古董，畫(huà)，政治這些開(kāi)頭。電燈上罩著支那式的燈罩，淡淡的光洋溢于古物羅列的屋子中。什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)呀，Proletariat⒂呀那些事，就像不過(guò)在什么地方刮風(fēng)。
“我一面陶醉在支那生活的空氣中，一面深思著對(duì)于外人有著‘魅力’的這東西。元人也曾征服支那，而被征服于漢人種的生活美了;滿人也征服支那，而被征服于漢人種的生活美了。一經(jīng)住過(guò)北京，就忘不掉那生活的味道。大風(fēng)時(shí)候的萬(wàn)丈的沙塵，每三月一回的督軍們的開(kāi)戰(zhàn)游戲，都不能抹去這支那生活的魅力�！�(以上三段為敘述，后文對(duì)此加以議論剖析，提出自己的思想。)
這些話我現(xiàn)在還無(wú)力否認(rèn)他(因?yàn)椴粌H是事實(shí)，而且是古代就已經(jīng)如此，后文對(duì)此加以進(jìn)一步說(shuō)明)。我們的古圣先賢既給與我們保古守舊的格言，但同時(shí)也排好了用子女玉帛所做的奉獻(xiàn)于征服者的大宴(讀來(lái)毛骨悚然，然而卻是真相)。中國(guó)人的耐勞，中國(guó)人的多子，都就是辦酒的材料，到現(xiàn)在還為我們的愛(ài)國(guó)者所自詡的(即現(xiàn)在也�？湟模骸暗卮笪锊�，人口眾多”)。西洋人初入中國(guó)時(shí)，被稱為蠻夷，自不免個(gè)個(gè)蹙額(亦曾經(jīng)掙扎抵抗過(guò)，然而一敗涂地)，但是，現(xiàn)在則時(shí)機(jī)已至，到了我們將曾經(jīng)獻(xiàn)于北魏，獻(xiàn)于金，獻(xiàn)于元，獻(xiàn)于清的盛宴，來(lái)獻(xiàn)給他們的時(shí)候了(后文以洋人在華所受的待遇說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)的確在如此實(shí)行著)。出則汽車(chē)，行則保護(hù)：雖遇清道，然而通行自由的;雖或被劫，然而必得賠償?shù)?洋人不僅享受“盛宴”，而且“出行”都有高規(guī)格待遇，后文舉了一個(gè)具體例子);孫美瑤⒄擄去他們站在軍前，還使官兵不敢開(kāi)火。何況在華屋中享用盛宴呢?待到享受盛宴的時(shí)候，自然也就是贊頌中國(guó)固有文明的時(shí)候;但是我們的有些樂(lè)觀的愛(ài)國(guó)者，也許反而欣然色喜，以為他們將要開(kāi)始被中國(guó)同化了罷(自欺欺人的安慰和粉飾，可笑、可憐、可嘆)。古人曾以女人作茍安的城堡，美其名以自欺曰“和親”，今人還用子女玉帛為作奴的贄敬，又美其名曰“同化”(今古同源，名目不同，但實(shí)質(zhì)一樣)。所以倘有外國(guó)的誰(shuí)，到了已有赴宴的資格的現(xiàn)在，而還替我們?cè){咒中國(guó)的現(xiàn)狀者，這才是真有良心的真可佩服的人!(照應(yīng)前文：“我常常想，凡有來(lái)到中國(guó)的，倘能疾首蹙額而憎惡中國(guó)，我敢誠(chéng)意地捧獻(xiàn)我的感謝，因?yàn)樗欢ㄊ遣辉敢獬灾袊?guó)人的肉的!”)
但我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下(照應(yīng)前文：“我們的古圣先賢既給與我們保古守舊的格言，但同時(shí)也排好了用子女玉帛所做的奉獻(xiàn)于征服者的大宴”，作者在此基礎(chǔ)上又做了進(jìn)一步的剖析，即就算沒(méi)有“洋人”、“外族”的入侵，在中國(guó)自己形成的這種文化和社會(huì)制度下，也會(huì)自己互相吃)。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人;自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了。因?yàn)樘纫粍?dòng)彈，雖或有利，然而也有弊。我們且看古人的良法美意罷(舉例加以說(shuō)明)——
“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)⒅�！�(《左傳》昭公七年)
但是“臺(tái)”沒(méi)有臣，不是太苦了么?無(wú)須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長(zhǎng)大，升而為“臺(tái)”，便又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名曰不安分!(此段及上一段就是對(duì)前文：“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人;自己被人吃，但也可以吃別人”的具體描述和說(shuō)明)
雖然那是古事，昭公七年離現(xiàn)在也太遼遠(yuǎn)了，但“復(fù)古家”盡可不必悲觀的(何以“不必悲觀”?因?yàn)楸砻嫘问接凶兓�，但“盛宴”的本質(zhì)和社會(huì)根源毫無(wú)變化，后文又以反問(wèn)的形式進(jìn)行了舉例說(shuō)明)。太平的景象還在：常有兵燹，常有水旱，可有誰(shuí)聽(tīng)到大叫喚么?打的打，革的革，可有處士來(lái)橫議么?對(duì)國(guó)民如何專橫，向外人如何柔媚，不猶是差等的遺風(fēng)么?中國(guó)固有的精神文明(即造成吃人的“盛宴”的本質(zhì)和社會(huì)根源)，其實(shí)并未為共和二字所埋沒(méi)，只有滿人已經(jīng)退席，和先前稍不同(即表面形式的變化)。
因此我們?cè)谀壳�，還可以親見(jiàn)各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但茅檐下也有淡飯，路傍也有殘羹，野上也有餓莩;有吃燒烤的身價(jià)不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子⒆(見(jiàn)《現(xiàn)代評(píng)論》二十一期)(將兩種情況對(duì)比列舉，進(jìn)一步揭露“盛宴”的實(shí)質(zhì)，為后文得出總結(jié)性結(jié)論做鋪墊)。所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房(此兩句話是文章第二部分核心思想)。不知道而贊頌者是可恕的(照應(yīng)第二部分開(kāi)頭)，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒!
外國(guó)人中，不知道而贊頌者，是可恕的;占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的�？墒沁�有兩種，其一是以中國(guó)人為劣種，只配悉照原來(lái)模樣，因而故意稱贊中國(guó)的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國(guó)看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無(wú)味了，因而來(lái)反對(duì)亞洲的歐化。這些都可憎惡(照應(yīng)第二部分開(kāi)頭，對(duì)贊頌中國(guó)的外國(guó)人的動(dòng)機(jī)又進(jìn)行了分析)。至于羅素在西湖見(jiàn)轎夫含笑⒇，便贊美中國(guó)人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對(duì)坐轎的人不含笑，中國(guó)也早不是現(xiàn)在似的中國(guó)了(此處轎夫之“含笑”在作者來(lái)看，可作為甘于奴隸現(xiàn)狀的廣大民眾的象征，所以若其不“含笑”而是覺(jué)醒而反抗的話，中國(guó)就不會(huì)如此黑暗落后，后一段又進(jìn)行了進(jìn)一步描述和剖析)。
這文明，不但使外國(guó)人陶醉，也早使中國(guó)一切人們無(wú)不陶醉而且至于含笑。因?yàn)楣糯鷤鱽?lái)而至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦;并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來(lái)(以上為揭露其思想文化根源)。于是大小無(wú)數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說(shuō)女人和小兒(以上為進(jìn)一步點(diǎn)明其危害)。
這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去(總結(jié)前文，點(diǎn)明當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀)。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席(指前文所謂 “中國(guó)的文明”)，毀壞這廚房(指前文所謂 “中國(guó)”)，則是現(xiàn)在的青年的使命(提出自己的觀點(diǎn)，號(hào)召青年明確自己的使命，改造舊社會(huì)，解放民眾，創(chuàng)造新的生活)!
一九二五年四月二十九日。
拓展：《燈下漫筆》說(shuō)課稿
一、文本在教材中的地位及其教學(xué)價(jià)值
《燈下漫筆》是人教版高中語(yǔ)文第三冊(cè)第四單元的第一篇講讀課文，編者將本單元的四篇文章定位為“說(shuō)理性散文”�！罢f(shuō)理性散文”具有濃厚的思辨性和人文性，與高一冊(cè)第二單元和高三冊(cè)第三單元以記敘描寫(xiě)為主、重抒情的散文相比，是思維水平上的提升，與高五冊(cè)第一單元“哲學(xué)隨筆”相呼應(yīng)，體現(xiàn)了教材編排的內(nèi)在邏輯，也符合高中生認(rèn)知由感性向理性發(fā)展的規(guī)律�；谶@種認(rèn)識(shí)，可以確定本單元的.教學(xué)意義是在文本解讀的過(guò)程中進(jìn)一步鞏固散文鑒賞能力，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和人文意識(shí)。作為單元的起始課，《燈下漫筆》對(duì)于本單元教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。
《燈下漫筆》選自魯迅先生早期雜文集《墳》，原文分“談古”和“論今”兩部分，選文是“談古”部分。盡管選文與魯迅的其它雜文相比，沒(méi)有復(fù)雜的背景，語(yǔ)言樸實(shí)、敘事簡(jiǎn)潔、文脈清晰，但由于魯迅先生的敘述方式比較獨(dú)特、所傳遞的思想比較深沉，與學(xué)生的生活實(shí)際有相當(dāng)?shù)木嚯x。在教學(xué)過(guò)程中對(duì)這種獨(dú)特的敘述方式的解剖和對(duì)深沉思想的領(lǐng)悟有助于提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言敏銳的感受能力，養(yǎng)成深入觀察思考的習(xí)慣，提高學(xué)生的思維品質(zhì)和文化品位，進(jìn)而發(fā)展的健康個(gè)性，形成健全人格。
二、學(xué)生的知情結(jié)構(gòu)及與文本的契合點(diǎn)
從知識(shí)結(jié)構(gòu)的角度看，高二學(xué)生已經(jīng)接觸較多復(fù)雜散文，有一定的鑒賞意識(shí)，但這種意識(shí)只是概念化的模糊的影子，還不具備有意識(shí)的解讀、鑒賞的能力，特別是面對(duì)難度較大的文章，這種能力往往顯得很蒼白軟弱。當(dāng)然，這種模糊的影子已經(jīng)可以使學(xué)生敢于面對(duì)這類文章，至少在這類文章面前不會(huì)有畏懼感。
從情感結(jié)構(gòu)的角度看，高二年學(xué)生已經(jīng)基本擺脫初中生的稚氣，其認(rèn)知能力與情感能力都已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃剑緮[脫以自我為中心的情感和認(rèn)知傾向，可以并且愿意把目光更多地轉(zhuǎn)向社會(huì)、歷史、文化，關(guān)注人生和人性，關(guān)注人類整體的生存價(jià)值和意義。這種知情結(jié)構(gòu)和認(rèn)知意愿為本文的學(xué)習(xí)奠定了良好的心理基礎(chǔ)，也是文本和學(xué)生心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)最佳契合點(diǎn)。
結(jié)合大綱要求、教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際確定以下教學(xué)目標(biāo)。
1.教學(xué)目標(biāo)：
(1)抓住關(guān)鍵詞句多角度研讀品味，把握結(jié)構(gòu)、理清行文思路，概括文章主旨。
(2)學(xué)習(xí)由小及大、由事入理、情理交融的特點(diǎn)，進(jìn)一步培養(yǎng)散文鑒賞的能力。
2.教學(xué)重難點(diǎn)。
(1)教學(xué)重點(diǎn)：掌握文中由小及大的構(gòu)思特點(diǎn)，了解魯迅雜文語(yǔ)言的特點(diǎn)和規(guī)律。
(2)教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)文章事情理融為一體的風(fēng)格，體會(huì)作者深刻的思想及其實(shí)現(xiàn)意義。
三、教學(xué)方法的選擇
1.串講法。對(duì)于魯迅的文章，串講法是更合適的選擇。一方面，魯迅的文章從語(yǔ)言到思想都有很強(qiáng)的時(shí)代性和獨(dú)創(chuàng)性，學(xué)生難以把握要領(lǐng)，讀懂其內(nèi)在的深沉含義；同時(shí)，魯迅作為文學(xué)大師，文章字字千鈞，在看似平淡的語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程中都蘊(yùn)含著豐富的技巧，如果浮光掠影式的閱讀往往會(huì)遺漏掉很多我們不愿被遺漏的有價(jià)值的東西；另外，對(duì)于散文佳作，如果將閱讀教學(xué)還原到閱讀的本原狀態(tài)精讀細(xì)品，更能品出味道，獲取滋養(yǎng)。
當(dāng)然，這種串講并非老師唱獨(dú)角戲，而要求教師要以一個(gè)閱讀者的身份平等參與在學(xué)生解讀文本的過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課文，進(jìn)入作者的思想，在文本情境和理趣的幫助下，領(lǐng)悟作者深沉的思想，獲得能力的提升。
2.討論法。討論、研究是在對(duì)文本熟知的前提下的一種理性的提升，對(duì)于精品散文來(lái)說(shuō)，研究與討論必不可少。它可以促使學(xué)生在研究討論的過(guò)程中養(yǎng)成分析問(wèn)題的意識(shí)，將模糊的閱讀鑒賞意識(shí)轉(zhuǎn)化為一種能力，并迅速地鞏固下來(lái)。
根據(jù)文本的特點(diǎn)，除了繼續(xù)強(qiáng)化“圈點(diǎn)批注”等語(yǔ)文常規(guī)學(xué)習(xí)方法外，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生掌握揣摩、品味的學(xué)習(xí)方法。
四、教學(xué)過(guò)程的安排及其認(rèn)知意義闡釋
閱讀，特別是精讀，一般都可以按“感知、理解、鑒賞、評(píng)價(jià)、吸收、運(yùn)用”的過(guò)程來(lái)進(jìn)行。基于這種認(rèn)識(shí)，本課準(zhǔn)備分三步走，前兩步在課內(nèi)完成，第三步引導(dǎo)學(xué)生的課外自主完成。第一步是“品味語(yǔ)言、把握結(jié)構(gòu)、理清思路”，第二步是“領(lǐng)悟感情、概括主旨、評(píng)價(jià)特色”，第三步是“拓展閱讀、交流討論、遷移提升”。
第一步：品味語(yǔ)言、把握結(jié)構(gòu)、理清思路。在以串講的過(guò)程中，應(yīng)從語(yǔ)言入手，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的解讀逐步理清作者的思路和文章的結(jié)構(gòu)。以下以第一部分為例說(shuō)明串講的過(guò)程及要點(diǎn)。
1.串講、研讀第一部分(1-5段)。
標(biāo)題。從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)入手把握標(biāo)題的特征：①偏正式結(jié)構(gòu)，核心是動(dòng)語(yǔ)素“筆”，意為“寫(xiě)作”，②修飾語(yǔ)“漫”，體現(xiàn)了文章內(nèi)容和作者思緒，③修飾語(yǔ)“燈下”，渲染寫(xiě)作氛圍，也可以透露出作者寫(xiě)作時(shí)的心境。[說(shuō)明：標(biāo)題一般都短小精悍，有助于對(duì)文章的把握，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成分析標(biāo)題的習(xí)慣]
第一段：①明確的敘述對(duì)象是“鈔票”和“銀元”；②關(guān)聯(lián)詞在結(jié)構(gòu)文章中的重要作用，“連……也……”、“至于……，則不必……，也……”、“除了……之外，都是……，而且”、“但……”；③體會(huì)魯迅先生敘述的層次性。[說(shuō)明：展示文章內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)美和情感美是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)，這種展示應(yīng)該結(jié)合不同的文本特點(diǎn)隨機(jī)選擇。漢語(yǔ)虛詞在結(jié)構(gòu)文章中具有重要的作用，應(yīng)該讓學(xué)生明確。如有可能，可以再舉《祝福》中的關(guān)聯(lián)詞的使用以加深印象。]
第二段：①上一段結(jié)尾寫(xiě)“受到打擊”，下段以“就是……”承接，段與段之間的過(guò)渡自然；②對(duì)民眾心理的精準(zhǔn)描摹，本段的寫(xiě)作意圖是“停止兌現(xiàn)”后民眾的普遍心態(tài)是“降格以求”，但作者沒(méi)有直接寫(xiě)，而是經(jīng)過(guò)了幾個(gè)層次的鋪敘，體會(huì)這種寫(xiě)法的妙處及對(duì)作文的啟發(fā)意義，這種敘述節(jié)奏的控制其實(shí)是一種情趣。③品味“溜”和“不講愛(ài)國(guó)了”，體會(huì)魯迅語(yǔ)言的風(fēng)格：經(jīng)常在敘述的過(guò)程中順手一擊加以諷刺。[說(shuō)明：閱讀是一個(gè)綜合的心智活動(dòng)過(guò)程，文章閱讀過(guò)程中意義的建構(gòu)必須借助一定的情境，而這種情境只能在對(duì)語(yǔ)言文字的解讀中生成。]
第三段：①作者為什么要寫(xiě)到自己？②文學(xué)化的語(yǔ)言，對(duì)恐慌的類比聯(lián)想,使語(yǔ)言更具形象性。③由第一段的“沉重累墜”到本段的“沉墊墊地，性命的斤兩”反映了民眾怎樣的一種心理變化？[說(shuō)明：對(duì)文章整體意義的把握是閱讀的最終目的，但是這種整體把握必須建立在對(duì)所有局部語(yǔ)言準(zhǔn)確理解的基礎(chǔ)上。]
第四段：作者為什么可以從“降格兌鈔而非常高興”聯(lián)想到“我們極容易變成奴隸”？它們有什么內(nèi)在的聯(lián)系？(心理變化類似)
第五段：這一段與第四段之間是什么關(guān)系？（本段以“假如……”開(kāi)頭對(duì)第四段的判斷進(jìn)行假設(shè)性的心理分析與論證）[說(shuō)明：借助文章強(qiáng)有力的邏輯結(jié)構(gòu)可以擺脫割裂文本閱讀的缺陷，提高學(xué)生的對(duì)文章整體把握的能力。]
2.串講、研讀第二部分(6-11段)(略)
3.串講、研讀第三部分(12-14段)(略)
4.在串講的過(guò)程中理清作者的思路和文章的結(jié)構(gòu)，并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“由小及大、由事入理”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
第一部分（1—5）：由兌鈔小事引出“我們極容易變成奴隸”這一深刻思想。
第二部分（6—11）：回溯歷史，緊扣史實(shí)，將中國(guó)歷史總結(jié)為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。
第三部分（12—14）：諷刺現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，發(fā)出對(duì)第三時(shí)代的召喚。
第二步：概括主旨、領(lǐng)悟感情、評(píng)價(jià)特色。在師生一起對(duì)文章的深入研讀后，學(xué)生對(duì)文章已經(jīng)沒(méi)有閱讀的障礙，對(duì)文章的內(nèi)容與思想也有基本的了解，但這仍然是一種局部的、感性的認(rèn)識(shí)，必須通過(guò)研究和討論形成對(duì)文章整體而理性的認(rèn)識(shí)，而研究和討論是以問(wèn)題的驅(qū)動(dòng)的，所以必須精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，誘發(fā)學(xué)生研究討論的興趣。
1.針對(duì)課文的定向討論：文章的談?wù)搶?duì)象有哪些？有什么觀點(diǎn)態(tài)度，下了什么結(jié)論？在下結(jié)論的同時(shí)又蘊(yùn)含著怎樣的情感？
啟發(fā)引導(dǎo)過(guò)程：這個(gè)問(wèn)題涉及文章的主旨，主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合、概括能力和對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度和情感的把握能力。
[①對(duì)象：中國(guó)人(百姓)，統(tǒng)治者(一種暴力)，中國(guó)社會(huì)(時(shí)代)。
�、诮Y(jié)論：對(duì)于中國(guó)人，作者認(rèn)為“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸”和“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分歡喜”。對(duì)于統(tǒng)治者，作者沒(méi)有明確地說(shuō)出，但我們根據(jù)文章可推斷出：統(tǒng)治者對(duì)百姓只是進(jìn)行期瞞、壓迫、剝削、殺戮，從來(lái)沒(méi)給過(guò)他們做人的資格。對(duì)于中國(guó)社會(huì)，作者認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)可以直截了當(dāng)?shù)馗爬閮蓚�(gè)時(shí)代，即“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。
�、矍楦校鹤髡邔�(duì)百姓是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”；對(duì)統(tǒng)治者飽含憎恨，無(wú)情地鞭撻、揭露和嘲諷；對(duì)中國(guó)社會(huì)的未來(lái)充滿熱切的期待。]
2.開(kāi)放式的課堂討論：作者把中國(guó)歷史概括為兩個(gè)時(shí)代，聯(lián)系課文及自己的知識(shí)儲(chǔ)備談?wù)勀闶欠裢膺@種概括？你覺(jué)得作者所號(hào)召的第三時(shí)代是什么時(shí)代？
(三)板書(shū)設(shè)計(jì)
板書(shū)一：
板書(shū)二：
中國(guó)百姓——極易變?yōu)榕`，變了之后還萬(wàn)分歡喜——哀其不幸，怒其不爭(zhēng)
統(tǒng)治者——對(duì)百姓期瞞、壓迫、剝削和殺戮——憎恨、鞭撻、揭露、嘲諷
中國(guó)社會(huì)——想做奴隸而不得、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸——對(duì)第三樣時(shí)代熱切期盼
(四)作業(yè)設(shè)計(jì)
1.有評(píng)論家認(rèn)為，魯迅雜文集《熱風(fēng)》中的雜文更接近“感”，而《墳》中的雜文更接近“論”，往往“以細(xì)密的邏輯層層推進(jìn)，說(shuō)理充分”，請(qǐng)結(jié)合原文進(jìn)行具體的闡釋。
2.主題閱讀：在互聯(lián)網(wǎng)上查找并閱讀有關(guān)“國(guó)民性”的文章，寫(xiě)一篇《燈下漫筆》的讀后感。
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