劉蓉的故事文言文翻譯
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劉蓉
蓉①少時(shí)，讀書于養(yǎng)晦堂之西偏一室，②而讀，仰而思，思有弗③得，輒起繞室以旋。室有洼④，徑尺⑤，浸淫日廣⑥。每履之，足若躓⑦焉。既久，而遂安之。
一日，父來室中，顧而笑曰：一室之不治，何以天下國家為?命童子取土平之。后蓉復(fù)履其地，蹶然⑧以驚，如土忽隆起者，俯視地，坦然則既平矣。已而復(fù)然。又久，而后安之。
噫!習(xí)之于人，甚矣哉!足之履平地而不與洼適⑨也；及其久，則洼者若平，至使久而即平⑩其故，則反窒{11}焉而不寧。故君子之學(xué)，貴乎慎始{12}。
【注釋】①蓉：劉蓉(1816-1873)字孟容，號(hào)霞仙，湖南湘江人，清代文學(xué)家。②?a(fǔ)：同俯。③弗(fú)：不。④洼：凹陷的地方。⑤徑尺：直徑一尺。⑥浸淫日廣：逐漸地越來越大。浸淫：逐漸，漸進(jìn)。⑦躓(zhì)：被絆倒。⑧蹶(jué)然：跌倒的樣子。⑨不與洼適：不能適應(yīng)凹地。⑩洼者若平：走凹地像走平地一樣。{11}窒(zhì)：阻礙。{12}慎始：一開始就慎重。
【參考譯文】
蓉小的時(shí)候，在養(yǎng)晦堂偏西的一間房子里讀書。低頭苦讀，仰頭冥想，思考后還有不理解的地方，往往起身在房間踱來踱去。房子的地有塊凹洼，直徑一尺左右，一天天逐漸大起來。起先，每次踩著洼處，都會(huì)被絆著，險(xiǎn)些摔倒；時(shí)間一久，就習(xí)慣了。
有一天，父親來到房間，看到洼凹笑著說：一間房子都不整理，怎么能治理天下和國家呢?便叫童仆用土將洼凹填平。過后，蓉再踩到已填平了的洼凹處時(shí)，卻又差點(diǎn)絆倒，吃了一驚，好象那塊地面忽然凸出來似的。低頭看看，地面平平坦坦。又過了一段時(shí)間，然后就習(xí)慣了。
唉!習(xí)慣對人的影響是很厲害啊!踩慣平地的腳就不再適應(yīng)凹洼地；等時(shí)間一久，踩洼凹就象踩平地一樣，以至把長久以來的洼凹填平、恢復(fù)原來的樣子后，踩上去反而礙腳，感到不自然。所以君子的學(xué)習(xí)，貴在開始要慎重。
閱讀題
1.下列句子中加點(diǎn)詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()
A.命童子取土平之(填平)
B.坦然則既平矣(填平)
C.浸淫日廣(一天天)
D.顧而笑曰(回頭看)
2.下列句子中加點(diǎn)的然的用法和意思完全相同的兩項(xiàng)是()
A.蹶然以驚B.不以為然
C.坦然則既平矣D.已而復(fù)然
3.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子意思。
�、僖皇也恢危我蕴煜聡覟�?
譯文：_________________________________________
�、诠示又畬W(xué)，貴乎慎始。
譯文：_________________________________________
4.已而復(fù)然中的`然和及其久，則洼者若平中的其所指代內(nèi)容分別是什么?
____________________________________________________________
5.對上文的主旨理解得正確的一項(xiàng)是()
A.要治理天下，先要從治理身邊的小事做起。
B.凡事開頭難，要十分重視事情的開始。
C.積習(xí)難改，做學(xué)問最重要的是慎重地對待開頭。
D.培養(yǎng)良好的習(xí)慣，要從身邊的小事做起。
參考答案
1.B
2.A、C
3.①一間房子都不能整治好，怎么能治理天下呢?②所以君子學(xué)習(xí)時(shí)，重要的是一開始就要慎重地對待，培養(yǎng)良好的習(xí)慣。
4.然指代蹶然以驚，如土忽隆起者；其指代在洼地上行走
5.C
人物生平
投筆從戎
諸生出身，少有志節(jié)，與曾國藩、羅澤南講學(xué)，輔佐羅澤南訓(xùn)練團(tuán)練。
咸豐四年（1854），從曾國藩軍中，克武昌，轉(zhuǎn)戰(zhàn)江西。
咸豐五年（1855），羅澤南由江西回援湖北，劉蓉從之，領(lǐng)左營。弟弟劉蕃戰(zhàn)死于蒲圻，劉蓉送其喪歸，遂辭軍事。尋丁父憂，胡林翼上奏征召，不出。
生擒石達(dá)開
咸豐十一年（1861），駱秉章督師四川，聘參軍事，疏薦其才，詔以知府加三品頂戴，推薦蕭啟江、劉岳昭、黃淳熙三軍入川。署四川布政使，不久實(shí)授。駱秉章在軍事吏治，都倚靠劉蓉謀劃，兩人順利鎮(zhèn)壓了李藍(lán)起義。
同治元年（1862），翼王石達(dá)開由云南、貴州邊境入四川。預(yù)調(diào)諸軍羅布以待，駱秉章令劉蓉赴前敵督戰(zhàn)，石達(dá)開不得逞，徘徊于土司地，窮蹙就擒。劉蓉親往受俘，檻送成都誅之，被圣旨嘉獎(jiǎng)。
鎮(zhèn)壓起義
太平天國、捻軍將領(lǐng)藍(lán)成春、陳得才等攻打陜南，拒守漢中、城固等城，李藍(lán)起義殘部亦入陜蔓延，勢方熾。多隆阿督師關(guān)中，注重北路回匪，于南路未能兼顧。官文疏薦劉蓉堪當(dāng)一面，于是命劉蓉督辦陜南軍務(wù)，擢陜西巡撫。駱秉章分兵四千授劉蓉，總兵蕭慶高、何勝必也隸屬于他管理。又遣將赴湖南增募萬人，劉蓉于十月進(jìn)屯廣元。
同治三年（1864）春，漢中太平天國、捻軍因江寧被圍急，促其回援，遂自退，趨湖北。劉蓉入漢中部署屯防，清余匪。多隆阿圍盩厔久未下，聞劉蓉將至，督攻益急，克之，而多隆阿受重傷。三月，劉蓉抵省城，多隆阿尋卒于軍，其所部雷正綰、陶茂林諸軍剿西路回匪，入甘肅；穆圖善一軍議令赴援湖北。五月，川匪合粵、捻由鎮(zhèn)安、孝義突犯省城，劉蓉集諸軍擊之于鄠、盩厔之間，尋偕穆圖善會(huì)擊于郿縣，賊西走略陽，入甘肅，陷階州，令何勝必等會(huì)川軍周達(dá)武攻之。
同治四年（1865），克階州，川匪余孽悉平。雷正綰軍嘩變，其部將胡士貴率叛兵回?cái)_涇州，劉蓉遣軍扼隘，散其脅從，誅殺胡士貴。
編修蔡壽祺疏劾恭親王奕，牽及劉蓉，指為夤緣，詔詰劉蓉令自陳。劉蓉奏辦，自言薦舉本末，并揭發(fā)蔡壽祺前在四川招搖，擅募兵勇，為劉蓉所阻，挾嫌構(gòu)陷。復(fù)為內(nèi)閣侍讀學(xué)士陳廷經(jīng)所劾，命大學(xué)士瑞常、尚書羅惇衍按究，坐漏泄密摺，降調(diào)革任。陜甘總督楊岳斌疏言陜西士民為訴枉乞留，詔劉蓉仍署巡撫。
兵敗撤職
同治五年（1866），奏薦賢能牧令龔衡齡等，請予升階，下部議駁。劉蓉疏言：“近來登進(jìn)之途，多出于從軍，而究心民瘼者，仍潦倒于下吏。陜西瘡痍未起，急應(yīng)旌舉賢能以為之勸�！鄙咸卦手Ｏ仁�，蓉任鳳邠道黃輔辰經(jīng)理回民叛產(chǎn)，設(shè)法墾治，歲獲谷數(shù)百萬斛，成效甚著，因奏：“陜西兵后荒蕪，以招徠開墾為急務(wù)。應(yīng)視兵災(zāi)輕重，荒地多少，以招墾成數(shù)為州官吏勸懲�！眻�(bào)可。尋以病乞開缺，上允其請，以喬松年代之，仍留陜西治軍。
捻軍張宗禹入陜，逼省城，劉蓉與喬松年議不合，所部楚軍三十營，統(tǒng)將無專主，士無戰(zhàn)心，屯灞橋，為賊所乘，大潰。詔斥劉蓉貽誤，奪職回籍。
同治十二年（1873），卒。湖南巡撫王文韶疏聞，命復(fù)官，陜西請祀名宦祠。
人物思想
《養(yǎng)晦堂文集》他將氣與理的關(guān)系概括為“所謂氣者，乃天地陰陽之氣而人得之以有生者也。所謂理者，乃乾坤健順之理而人得之以為性者也。故自天地觀之，則氣之與理舉屬天下公共之物，雖命于人，賦于物，而皆非有我之所得私。而自人物觀之，則所謂氣與理者，賦稟各足，無不完備，不相交雜，不相假借，雖曰天下之公，要皆可以據(jù)為吾身所固有，而不害為私者也�！币环矫嫠牙�、氣分為二，認(rèn)為兩者不相交雜；另一方面，他提出“所謂理者，乃乾坤健順之理而人得之以為性者也”，以性屬于理，認(rèn)為理體現(xiàn)在人身上就是性，性是人化了的理，此乃程朱理學(xué)的“性即理”說。此固程朱之說。
劉蓉還把心、理分為二，并以理為心的主宰。他說：“人之有身也，耳目口體無不備而心為之君。人之有心也，虛靈知覺無不達(dá)而理為之宰。是其全體大用莫非天命之存，而不容有一疵之或累焉者也�！苯又�，他駁斥了陽明學(xué)說的“心即理”說，“愚以為其所以受病之本，尤在認(rèn)氣為理，執(zhí)知覺運(yùn)動(dòng)為性。是以昧乎人心道心之別，而直以此心之虛明靈覺者為天理之本。然則良知之說誤之也。且夫人之有知，蓋氣之精英者為之，凡其養(yǎng)于靜而明，感于物而通，觸于欲而覺者皆是也。乃其所知之理，則性實(shí)命之，由其理以發(fā)于知，雖麗于氣而不預(yù)焉�！彼g斥王陽明以虛靈知覺為心的“心即理”說。而認(rèn)為人之有知乃“氣之精英者為之”，而理則由性命之，他認(rèn)為理固然存在于氣之中，但并不代表氣就是理，理與氣是分為二的，他把心歸結(jié)為氣，把性歸結(jié)為理，所以心與性是分為二的。
養(yǎng)晦堂文集劉蓉還提出了“讀史窮理”的觀點(diǎn)，說：“讀史者，特窮理之一事耳。古人格物之學(xué)，自身心家國，以至天地陰陽之變；古今政治之宜，莫不深考而詳究之。凡以致吾之知而已，固未可謂窮理一事，讀史又一事也。”他不滿理學(xué)家們那種“尚空談而鮮實(shí)用”、“拘而鮮通”的迂闊學(xué)風(fēng)，把“格物”、“讀史”都看作是窮理的一部分。強(qiáng)調(diào)要通過“格物”與“讀史”來及早應(yīng)付“事變”的“變通”能力，成為真正的治亂之才。他認(rèn)為除理學(xué)外，世間再無其他學(xué)問。為此，他排斥其他學(xué)派，斥陸王心學(xué)竊佛禪，亂儒宗，不屬正學(xué)之列。
劉蓉治學(xué)講究在道德上“原德其本”。所謂“成仁取義為世完人者，亦豈無本而致然哉；彼其忠烈之操固已根乎天性”，而操守形成之源頭在于“誦法圣賢，講明乎道義彝倫綱常名教之訓(xùn)而身體之者”，以致“一旦殉國赴義，視死如歸。雖至灼體裂膚，陷胸決脰，而處之泰然，不以死生為纖毫顧慮”。這種道德踐履精神強(qiáng)調(diào)“漸進(jìn)”而不講陽明。
心學(xué)一再強(qiáng)調(diào)的“頓悟”，學(xué)術(shù)經(jīng)過此“原德其本”的價(jià)值過濾，常常變成政治踐履的工具而基本失去其獨(dú)立的價(jià)值。劉蓉還批判陽明心學(xué)所推崇的“靜坐”和“頓悟”，他說：“靜坐之說，實(shí)吾人切要之功，但須中有所主，方為無弊；不然，或且墜于空寂。明季學(xué)者，所以多詭于程朱而流于禪悟者，蓋皆坐此。吾兄其亦慎之。惟敬之一字，實(shí)該貫動(dòng)靜之法，前圣心傳，舉不外是，因而存之，其亦可以杜偏勝之弊而絕放佚之萌矣。”認(rèn)為頓悟完全背棄了理學(xué)應(yīng)以“強(qiáng)探力索之勞，履規(guī)蹈矩之苦，銖積摞之勤”始能“入圣”的艱辛進(jìn)程，，導(dǎo)致了陽明心學(xué)流于空疏無用。劉蓉力主捍衛(wèi)程朱理學(xué)的正統(tǒng)觀念，排斥異端思想，其學(xué)術(shù)傾向是顯而易見的。
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