武穆遺書(shū)全文內(nèi)容

　　岳飛是宋代的抗金名將，《武穆遺書(shū)》相傳為其所作的兵書(shū)，但在《宋史》中并無(wú)相關(guān)記載  。下面小編為大家整理了武穆遺書(shū)全文內(nèi)容，希望能幫到大家！

　　要 論 一

　　從來(lái)散之必有其統(tǒng)也，分之必有其合也，以故天壤間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬(wàn)緒，攘攘者自有其源。蓋一本散為萬(wàn)殊，而萬(wàn)殊咸歸于一本，事有必然者。且武事之論，亦甚繁矣。而要之，千變?nèi)f變，無(wú)往非勢(shì)，即無(wú)往非氣，勢(shì)雖不類(lèi)，而氣歸于一。夫所謂一者，從上至足底，內(nèi)而有臟腑筋骨，外而有肌肉皮膚五官百骸相聯(lián)而為一貫者也。破之而不開(kāi)，撞之而不散，上欲動(dòng)而下自隨之：下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之。上下動(dòng)而中節(jié)攻之，中節(jié)動(dòng)而上下和之，內(nèi)外相連，前后相需，所謂一貫者，其斯之謂歟。而要非勉強(qiáng)以致之，襲焉而為這也。當(dāng)時(shí)而靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳。當(dāng)時(shí)而動(dòng)，如雷如塌，出乎爾而疾如閃電。且靜無(wú)不靜，表里上下，全無(wú)參差牽掛之意。動(dòng)無(wú)不動(dòng)，左右前后，并無(wú)抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳。不假思索，不煩擬議，誠(chéng)不期然而然，莫之至而至，是豈無(wú)所自而云然乎。蓋氣以日積而有益，功以久練而始成。觀圣門(mén)一貫之傳，必俟多聞強(qiáng)識(shí)之后，豁然之境，不廢格物致知之功，是知事無(wú)難易，功惟自盡，不可躐等，不可爭(zhēng)遽，按步就步，循次而進(jìn)，夫而后官骸肢節(jié)，自有通貫上下表里，不難聯(lián)絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四體百骸，終歸于一氣而已。

　　要 論 二

　　嘗有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫氣主于一，可分為二，所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽(yáng)也。捶不能無(wú)動(dòng)靜，氣不能無(wú)呼吸，吸則為陰，呼則為陽(yáng)，主平靜者為陰，主乎動(dòng)者為陽(yáng)，上升為陽(yáng)，下降為陰，陽(yáng)氣上升而為陽(yáng)，陽(yáng)氣下行而為陰，陰氣下行而為陰，陰氣上行即為陽(yáng)，此陰陽(yáng)之分也。何謂清濁?升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，清者為陽(yáng)，濁者為陰，而要之陽(yáng)以滋陰，渾而言之統(tǒng)為氣，分而言之為陰陽(yáng)。氣不能無(wú)陰陽(yáng)，即所謂人不能無(wú)動(dòng)靜，鼻不能無(wú)呼吸，口不能無(wú)出入，此即對(duì)待循環(huán)不易之理也。然則氣分為二，而實(shí)在于一。有志于斯途者，慎勿以是為拘拘焉。

　　要 論 三

　　夫氣本諸身，而身之節(jié)無(wú)定處，三節(jié)者，上中下也。以身言之：頭為上節(jié)，身為中節(jié)，腿而下節(jié)。以上節(jié)言之：天庭為上節(jié)，鼻為中節(jié)，海底為下節(jié)。以中節(jié)言之：胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)。以下節(jié)言之：足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。以肱言之：手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。以手言之：指為梢節(jié)，掌中節(jié)，掌根為根節(jié)。觀于是，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節(jié)。要之，若無(wú)三節(jié)之分，即無(wú)著意之處。蓋上節(jié)不明，無(wú)依無(wú)宗，中節(jié)不明，渾身是空，下節(jié)不明，自家吃跌，顧可忽乎哉。至于氣之發(fā)動(dòng)，要皆梢節(jié)動(dòng)，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已。然此猶是節(jié)節(jié)而分言之者也，若夫合言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節(jié)，夫何三節(jié)之有哉?又何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉?

　　要 論 四

　　試于論身論氣之外，而進(jìn)論乎梢者焉。夫梢者，身之余緒也，言身者初不及此，言氣者亦所罕論。捶以內(nèi)而發(fā)外，氣由身而達(dá)梢，故氣之用不本諸身，則虛而不實(shí)，不形諸梢，則實(shí)而仍虛，梢亦烏可不講。然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也。四梢維何?發(fā)其一也。夫發(fā)之所系，不列于五行，無(wú)關(guān)于四體，似不足論矣，然發(fā)為血之梢，血為氣之誨，縱不必本諸發(fā)以論氣，要不能離乎血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發(fā)，發(fā)欲沖冠，血梢足矣。其他如舌為肉梢，而肉為氣囊，氣不能形諸肉之梢，即無(wú)以充其氣之量，故必舌欲催齒，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齒也�！そ钌哉撸�，指甲也。氣生于骨，而聯(lián)于筋，不及乎齒，即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨，能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足而氣亦自足矣。豈復(fù)有虛而不實(shí)，實(shí)而仍虛者乎。

　　要 論 五

　　今夫捶以言勢(shì)，勢(shì)以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實(shí)為生性之源，生氣之本，而名為心肝脾肺腎是也。心為火，而有炎上之象，肝為木，而有曲直之形，脾為土，而有敦厚之勢(shì)；肺為金，而有從草之能；腎為水，而有潤(rùn)下之功，此乃五臟之義，而必準(zhǔn)之于氣者，以其各有所配合焉。此所以論武事者，要不能離乎斯也。胸膈為肺經(jīng)之位，而為諸臟之華蓋。故肺經(jīng)動(dòng)而諸臟不能靜。兩乳之中為心，而肺包護(hù)之，肺之下，胃之上，心經(jīng)之位也。心為君火，動(dòng)而相火無(wú)不奉合焉。而兩肋之間，左為肝，右為脾，背脊十四骨節(jié)，皆為腎，此固五臟之位。然五臟之系，皆系于背脊，通于腎髓，故為腎。至于腰，則兩腎之本位，而為先天之第一，尤為諸臟之根源。故腎水足，而金木水火土咸有生機(jī)，此乃五臟之位也。且五臟之存于內(nèi)者，各有其定位，而具于身者，亦自有所專(zhuān)屬，領(lǐng)頂腦骨背，腎是也。兩耳亦為腎，兩唇兩腮，皆脾也。兩發(fā)則為肺。天庭為六陽(yáng)之首，而萃五臟之精華，實(shí)為頭面之主腦，不啻一身之座督矣。印堂者，陽(yáng)明胃氣之沖，天庭性起，機(jī)由此達(dá)，生發(fā)之氣，由腎而達(dá)于六陽(yáng)，實(shí)為天庭之樞機(jī)也。兩目皆為肝，而究之上包為脾，下包為胃，大角為心經(jīng)，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎，實(shí)為五臟之精華所聚，而不得專(zhuān)謂之肝也。鼻孔為肺，兩頤為腎，耳門(mén)之前為膽經(jīng)，耳后之高骨，亦腎也。鼻為中央之土，萬(wàn)物資生之源，實(shí)中氣之主也。人中為血?dú)庵畷?huì)，上沖印堂，達(dá)于天庭，亦為至要之所。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應(yīng)，亦腎經(jīng)位也。領(lǐng)頂頸項(xiàng)者，五臟之道途，氣血之總會(huì)，前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而為周身之要領(lǐng)。兩乳為肝，兩肩為肺，兩肘為腎，四肢為脾，兩肩背膊皆為脾，而十指為心，肝，脾，肺，腎是也。膝與脛，皆腎也。兩腳根為腎之要，涌泉為腎穴。大約身之所系凸者為心，窩者為肺，骨之露處皆為腎，筋之聯(lián)處皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾氣力大甚無(wú)窮，肝經(jīng)之位最靈變，腎氣之動(dòng)快如風(fēng)。其為用也，用其經(jīng)，舉凡身之所屬于某經(jīng)者，終不能無(wú)意焉，是在當(dāng)局者自為體認(rèn)，而非筆墨所能為者也。至于生克制化，、雖別有論，而究要領(lǐng)，自有統(tǒng)會(huì)，五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣，奚必昭昭于某一經(jīng)絡(luò)，而支支節(jié)節(jié)言之哉。

　　要 論 六

　　心與意合，意與氣合，氣與力合，內(nèi)三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左亦然，以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合；心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內(nèi)合。豈但六合而已哉。然此特分而言之也，總之一動(dòng)而無(wú)不動(dòng)。一合而無(wú)不合。五形百骸，悉用其中矣。

　　要 論 七

　　頭為六陽(yáng)之首，而為周身之主，五官百骸，莫不惟此是賴。故頭不可不進(jìn)也。手為先行，根基在膊，膊不進(jìn)而手則卻不前矣，此所以膊貴于進(jìn)也。氣聚中腕，機(jī)關(guān)在腰，腰不進(jìn)，而氣則餒而不實(shí)矣。此所以腰貴于進(jìn)也。意貫周身，運(yùn)動(dòng)在步，步不進(jìn)而意則堂然無(wú)能為矣。此所以步必取其進(jìn)也。以及上左必須進(jìn)右，上右必須進(jìn)左，其為七進(jìn)，孰非所以著力之地歟，而要之未及其進(jìn)，合周身而毫無(wú)關(guān)動(dòng)之意，一言其進(jìn)，統(tǒng)全體而俱無(wú)抽扯游移之形。

　　要 論 八

　　身法維何?縱橫高低進(jìn)退反側(cè)而已�？v則放其勢(shì)，一往而不返。橫則裹其力，開(kāi)拓而莫阻。高則揚(yáng)其身，而身若有增長(zhǎng)之勢(shì)。低則抑其身，而身若有攢捉之形。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，殫其身而勇往直沖，當(dāng)退則退。領(lǐng)其氣而回轉(zhuǎn)伏勢(shì)。至于反身顧后，后即前也。側(cè)顧左右，使左右無(wú)敢當(dāng)我，而要非拘拘焉為之也。必先察人之強(qiáng)弱，運(yùn)吾之機(jī)關(guān)，有忽縱而忽橫，縱橫因勢(shì)而變遷，不可一概而推。有忽高而忽低，高低隨時(shí)以轉(zhuǎn)移，不可執(zhí)格而論，時(shí)而宜進(jìn)，故不可退而餒其氣，時(shí)而宜退，即當(dāng)以退而鼓其進(jìn)。是進(jìn)固進(jìn)也，即退，而亦實(shí)以賴其進(jìn)。若反顧后，顧其后而亦不覺(jué)其為后，側(cè)顧左右，而左右亦不覺(jué)其為左右矣，總之，機(jī)關(guān)在眼，變通在心，而握其要者，則本諸身，身而前，則四體不令而行矣，身而卻，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。

　　要 論 九

　　今夫五官百骸，主于動(dòng)，而實(shí)運(yùn)以步，步乃一身之根基，運(yùn)動(dòng)之樞紐也。以故應(yīng)戰(zhàn)對(duì)敵，皆本諸身，而實(shí)所以為身之砥柱者，莫非步。隨機(jī)應(yīng)變?cè)谟谑�，而所以為手之轉(zhuǎn)移者。亦在步。進(jìn)退反側(cè)，非步何以作鼓蕩之機(jī)，抑揚(yáng)伸縮，非步何以示變化之妙。所謂機(jī)關(guān)者在眼，變化者在心，而所以轉(zhuǎn)變抹角，千變?nèi)f化，而不至于窘迫者，何莫非步為之司命歟。而要非勉強(qiáng)以致之也。動(dòng)作出于無(wú)心，鼓舞出于不覺(jué)，身欲動(dòng)而步亦為之周旋，手將動(dòng)而步亦早為之似逼，不期然而然，莫知驅(qū)而驅(qū)，所謂上欲動(dòng)而下自隨之者，其斯之謂歟。且步分前后，有定位者，步也，然而無(wú)定位者，亦為步。如前步進(jìn)焉，后步隨焉，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，則前后亦自然無(wú)定位矣�？傊�拳以論勢(shì)，而握要者為步，活與不活，亦在于步，靈與不靈，亦在于步，步之為用大矣哉。捶名心意，心意者，意自心生，拳隨意發(fā)�？傄�知己知人，隨機(jī)應(yīng)變，心氣一發(fā)，四肢皆動(dòng)，足起有地，膝起有數(shù)，動(dòng)轉(zhuǎn)有位，合膊望胯，三尖對(duì)照，心意氣內(nèi)三相合。拳與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三相合。手心足心本心三心一氣相合。遠(yuǎn)不發(fā)手，捶打五尺以內(nèi)，三尺以外，不論前后左右，一步一捶，發(fā)手以得人為準(zhǔn)，以不見(jiàn)形為妙。發(fā)手快似風(fēng)箭，響如雷鳴，出沒(méi)如兔，亦如生鳥(niǎo)之投林。應(yīng)敵似巨炮推薄壁之勢(shì)，眼明手快，勇躍直吞，未曾交手，一氣當(dāng)先，既人其手，靈動(dòng)為妙。見(jiàn)孔不打，見(jiàn)橫打，見(jiàn)孔不立，見(jiàn)橫立，上中下總氣把定，身足手規(guī)矩繩束，既不望空起，亦不望空落，精明靈巧，全在于活，能去能就，能柔能剛，能進(jìn)能退，不動(dòng)如出岳，難知如陰陽(yáng)，無(wú)窮如天地，充實(shí)如太倉(cāng)，浩渺如四海，炫曜如三光，察來(lái)勢(shì)之機(jī)會(huì)，揣敵人之短長(zhǎng)，靜以待動(dòng)有上法，動(dòng)以處?kù)o有借法，借法容易上法難，還是上法最為先。交勇者不可思悟，思悟者寸步難行。起如箭攢落如風(fēng)，手摟手兮向前攻，舉動(dòng)暗中自合，疾如閃電在天，兩邊撾防左右，反背如虎搜山，斬捶勇猛不可當(dāng)，斬梢迎面取中堂，搶上搶下勢(shì)如虎，好似鷹鹯下雞場(chǎng)，翻江倒海不須忙，單鳳朝陽(yáng)勢(shì)為強(qiáng)，云背日月天地交，武藝相爭(zhēng)見(jiàn)短長(zhǎng)。步路寸開(kāi)把尺，劈面就去，上右腿，進(jìn)左步，此法前行，進(jìn)人要進(jìn)身，身手齊到是為真，發(fā)中有絕何從用，鮮明其意妙如神。鹯子鐨林莫著翅，鷹捉小鳥(niǎo)勢(shì)四平。取勝四梢要聚齊，第一還要手護(hù)心。計(jì)謀施運(yùn)化，霹靂走精神，心毒稱(chēng)上策，手毒方勝人。何謂閃?何謂進(jìn)?進(jìn)即閃，閃即進(jìn)，不必遠(yuǎn)求。何謂打?何謂顧?顧即打，打即顧。發(fā)手便是，心如火藥拳如子，靈機(jī)一動(dòng)鳥(niǎo)難飛，身似弓弦手似箭，弦回鳥(niǎo)落見(jiàn)神奇。起手如閃電，閃電不及合眸，打人如迅雷。迅雷不及掩耳。五道本是五道關(guān)，無(wú)不把守自遮欄，左腮手過(guò)，右腮手去，右腮手過(guò)去，左腮手來(lái)，兩手束拳迎面出，五關(guān)之門(mén)關(guān)得嚴(yán)。拳從心內(nèi)發(fā)，向鼻尖落，足從地下起，足起快時(shí)心火作，五行金木水火土，火炎上而水就下，我有心肝脾肺腎，五行相推無(wú)錯(cuò)誤。

　　交 手 法

　　占右進(jìn)左，占左進(jìn)右。發(fā)步時(shí)足根先著地，足尖以十趾抓地，步要穩(wěn)當(dāng)，身要莊重。捶要沉實(shí)而有骨力，去是撒手，著人成拳。用拳要錈緊，用把把有氣，上下氣要均停，出入以心為主宰，眼手足隨之去，不貪不歉，不即不離，肘落肘離，手落手窩。右足當(dāng)先，膊尖向前，此是換步。拳從心發(fā)，以身力摧手，手以心把，心以手把，進(jìn)人進(jìn)步，一步一捶，一支動(dòng)，百支俱隨。發(fā)中有絕，一握渾身皆握，一伸渾身皆伸，伸要伸得進(jìn)，握要握得根，如錈炮卷得緊，繃得有力。不拘提打，按打，烘打，旋打，斬打，沖打，錛打，肘打，膊打胯掌打，頭打，進(jìn)步打，退步打，順步打，橫步打，以及前后左右上下百般打法，皆要一起相隨。出手先占正門(mén)，此之謂巧，骨節(jié)要對(duì)，不對(duì)則無(wú)力，手把要靈，不靈則生變。發(fā)手要快，不快則遲誤，舉手要活，不活則不快。打手要跟，不跟則不濟(jì)。存心要毒，不毒則不準(zhǔn)。腳手要活，不活則擔(dān)險(xiǎn)。存心要精，不精則受愚。發(fā)作要鷹捉勇猛，外靜膽大，機(jī)要熟運(yùn)，切勿畏懼遲疑，心小膽大，面善心惡。靜似書(shū)生，動(dòng)如雷發(fā)。人之來(lái)勢(shì)，亦當(dāng)審察。腳踢頭撞，拳打膊作，窄身進(jìn)步，仗身起發(fā)，斜行換步，攔打倒身，抬腿伸發(fā)，腳指東顧，須防西殺，上虛下必實(shí)者，詭計(jì)指不勝屈。靈機(jī)自揣摩，手急打手慢，俗言不可輕，的確有識(shí)見(jiàn)。起望落，落望起，起落覆相隨，身手齊到是為真。翦子股，望眉斬，加上反背，如虎搜山。起手如閃電，打下如迅雷，雨行風(fēng)，鷹捉燕，鷂鉆林，獅搏兔。起手時(shí)三心相對(duì)，不動(dòng)如書(shū)生，動(dòng)之如龍虎。遠(yuǎn)不發(fā)手打，雙手護(hù)心旁，右來(lái)右迎，左來(lái)左迎，此為捷取。遠(yuǎn)了便上手，近了便加肘，遠(yuǎn)了便腳踢，近了便加膝，遠(yuǎn)近宜知，拳打足踢，頭至把勢(shì)，審人能叫一思進(jìn)，有意莫帶形，帶形必不贏。捷取人法，審顧地形，拳打上風(fēng)，手要急，足要輕，把勢(shì)走動(dòng)如貓行。心要正，目聚精，手足齊到定要贏。若是手到步不到，打人不得妙，手到步也到，打人如把草，上打咽喉下打陰，左右兩脅在中心，前打一丈不為遠(yuǎn)，近者只在一寸間，身動(dòng)時(shí)如崩墻倒，腳落時(shí)如樹(shù)載根。手起如炮直沖，身要如活蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊中節(jié)則首尾皆相應(yīng)。打前要顧后，知進(jìn)須知退，心動(dòng)快似馬，臂動(dòng)速如風(fēng)，操演時(shí)面前如有人。交手時(shí)有人如無(wú)人。起前手，后手緊摧，起前腳，后腳緊跟，面前有手不見(jiàn)手，胸前有肘不見(jiàn)肘，如見(jiàn)空不打，見(jiàn)空不上，拳不打空起，亦不打空落，手起足要落，足落手要起，心要占先，意要?jiǎng)偃�，身要攻人，步要過(guò)人，前腿似跏后腿似忝，首要仰起，胸要現(xiàn)起，腰要長(zhǎng)起，丹田要運(yùn)氣。自頂至足，要一氣相貫。膽戰(zhàn)心寒，必不能取勝，未能察言觀色者，必不能防人，必不能先動(dòng)。先動(dòng)為師，后動(dòng)為弟，能叫一思進(jìn)，莫教一思退。三節(jié)要停，三尖要照，四梢要齊，明了三心多一力，明了三節(jié)多一方，明了四梢多一精，明了五行多一氣，明了三節(jié)，不貧不歉，起落進(jìn)退多變，三回九轉(zhuǎn)是一勢(shì)，總要一心為主宰。統(tǒng)乎五行，運(yùn)乎二氣，時(shí)時(shí)操演，勿誤朝夕，盤(pán)打時(shí)而勉強(qiáng)，工用久而自然。誠(chéng)哉是言，豈虛語(yǔ)哉!