高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)[合集15篇]

　　作為一位無(wú)私奉獻(xiàn)的人民教師，編寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)是必不可少的，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以更好地組織教學(xué)活動(dòng)。那么寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)需要注意哪些問(wèn)題呢？以下是小編收集整理的高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)，僅供參考，歡迎大家閱讀。

高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)1

　　《師說(shuō)》是人教版高中第三冊(cè)第三單元第四課，是韓愈的代表作之一。這是一篇抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)尊師重道的論文，主要運(yùn)用對(duì)比論證的手法，有力批判士大夫的愚頑可笑。雖然屬于自讀課文，但本文的語(yǔ)法現(xiàn)象如詞類活用、文言句式比較典型，并且作為了高考背誦篇目，所以在文言文教學(xué)中我們不可以等閑視之。

　　師說(shuō)教案

　　教學(xué)目標(biāo)1。了解韓愈關(guān)于尊師尊道的論述及其思想意義。2. 借鑒本文的實(shí)證和實(shí)證方法。3.積累文言文知識(shí)，掌握“川、石、聰”等虛詞的含義和用法，掌握“義、葉、澤、禹、胡、蘇”等虛詞的用法，辨析古今同義詞。4. 樹(shù)立尊師重教思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)1。理解文章的整體思路。2. 學(xué)習(xí)本文中正反對(duì)比論證的方法。第一課教學(xué)過(guò)程中兩節(jié)課的課時(shí)分配。當(dāng)我們?cè)诔踔薪榻B和解決問(wèn)題的時(shí)候，我們學(xué)習(xí)了一篇叫做“馬碩”的課文。馬碩其實(shí)就是“馬碩”。今天，我們將學(xué)習(xí)一篇文章“說(shuō)關(guān)于教師”和“說(shuō)關(guān)于教師的風(fēng)格”，這被稱為“教師說(shuō)”�！罢f(shuō)”是一種強(qiáng)調(diào)討論的文體。它可以先描述，然后再討論。它也可以與評(píng)論相結(jié)合。2. 韓愈(768-824)，河南河陽(yáng)人(今河南孟縣人)，唐代著名作家、哲學(xué)家、散文家。他的祖籍是河北省昌黎，又名“韓昌黎”。晚年，他在官署當(dāng)侍應(yīng)生，又名“韓禮郎”。“文”在他死后也被稱為“韓文公”。他的作品被收錄在《長(zhǎng)禮先生作品集》中。摘要韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他們提出了“文學(xué)載道”、“文學(xué)與道相結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言樸實(shí)。他提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢優(yōu)秀的散文傳統(tǒng)，提倡古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)。因此，后人尊稱他為唐宋八大文學(xué)家之一。第三，自魏晉以來(lái)，家庭地位制度一直非常嚴(yán)格，可以分為高級(jí)和低級(jí)。家庭地位觀念嚴(yán)重破壞了師徒學(xué)習(xí)的氛圍。到了唐代，魏晉以后形成的門(mén)閥制度仍沿用至今。從韓愈寫(xiě)作這篇文章的背景來(lái)看，可以從柳宗元的《安衛(wèi)中立批評(píng)家的道書(shū)》中看出。柳宗元說(shuō):“從魏晉以后，人民受益的不是教師。這個(gè)世界上沒(méi)有老師。是的，他笑了，以為自己是個(gè)瘋子。杜漢玉不顧這些習(xí)俗，拿它們開(kāi)玩笑。由于對(duì)面部表情的抗拒，他在畢業(yè)后開(kāi)始學(xué)習(xí)，并寫(xiě)了《世說(shuō)》一書(shū)，想成為一名教師。石國(guó)群聚在一起罵罵咧咧，指著牽引，又加了一句。這個(gè)名字越瘋狂。如果你住在長(zhǎng)安，你不能正確地烹飪，而你在東方，你可以數(shù)一數(shù)。因此，韓愈反抗習(xí)俗、倡導(dǎo)道德的勇氣是可貴的，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。4. 一讀課文學(xué)生自主閱讀課文，看書(shū)做筆記，查字典，初步理解文章的意思，在不清楚的地方做標(biāo)記。2. 教師板書(shū)需要正畸字:Y(Y)句讀(du)阿諛(yn)經(jīng)(朱n)

　　紫紅色(tn)，紫紅色(chng)，紫紅色(dn)，紫紅色(pn)巫婆(wn)。3.請(qǐng)大聲朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，注意句子的斷句、語(yǔ)調(diào)等。課文分析第1(1)段補(bǔ)充說(shuō)明1。古代學(xué)者必須有老師。古今意義不同的學(xué)者是指在學(xué)術(shù)上取得一定成就的人，本文所指的學(xué)者是指從事學(xué)術(shù)研究的人。在我之前出生的。是的,它是。(3)我教。老師,……作為一名教師，要有意識(shí)地使用動(dòng)詞。第四，我的老師的方法也是。老師，向老師學(xué)習(xí)。(2)理解與分析:本文的中心思想是什么?“古代學(xué)者必須有老師�！�(2)教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”。(3)從理論上闡明向教師學(xué)習(xí)的必要性。“如果你感到困惑，但不跟隨你的老師，你將會(huì)感到困惑，你將永遠(yuǎn)無(wú)法理解�！苯處熯x拔標(biāo)準(zhǔn)�！俺錾�在我面前……”“之后出生的我……”第一個(gè)聽(tīng)到這個(gè)消息的人可以把他當(dāng)作老師來(lái)崇拜。當(dāng)老師的原則�！�

　　師說(shuō)教案

　　教材分析

　　《師說(shuō)》是人教版高中第三冊(cè)第三單元第四課，是韓愈的代表作之一。這是一篇抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)尊師重道的論文，主要運(yùn)用對(duì)比論證的手法，有力批判士大夫的愚頑可笑。雖然屬于自讀課文，但本文的語(yǔ)法現(xiàn)象如詞類活用、文言句式比較典型，并且作為了高考背誦篇目，所以在文言文教學(xué)中我們不可以等閑視之。

　　學(xué)情分析

　　高一學(xué)生在文言字詞、句式等方面有了初中和高中必修一、二、三的積累，有了一定的閱讀理解能力。為適應(yīng)新課改的要求，學(xué)生完成了自主學(xué)習(xí)的預(yù)習(xí)案，并且我對(duì)學(xué)生存在的問(wèn)題做了記錄

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)與能力目標(biāo)

　　1.了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。

　　2.指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式

　　3.了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法

　　過(guò)程與方法目標(biāo)

　　1.通過(guò)閱讀和翻譯課文，積累文言知識(shí)

　　2.教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3.分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

　　點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

　　教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)

　　指導(dǎo)學(xué)生的文言朗讀;鑒賞分析本文說(shuō)理方式和方法。(自學(xué)討論)

　　難點(diǎn)

　　正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義(質(zhì)疑討論)

　　教學(xué)策略與設(shè)計(jì)說(shuō)明

　　1.教學(xué)思想:以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式， 突出三維目標(biāo)。

　　2.教學(xué)方法:自主預(yù)習(xí)法、誦讀整體感悟、細(xì)讀圈點(diǎn)質(zhì)疑、品讀討論交流、

　　練習(xí)鞏固積累 。以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，質(zhì)疑問(wèn)難，共同討論，把握文章的思想內(nèi)容。

　　教學(xué)過(guò)程

　　教學(xué)環(huán)節(jié)(注明每個(gè)環(huán)節(jié)預(yù)設(shè)的時(shí)間)教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖

　　【多媒體展示】

　　通過(guò)課件出示一些重點(diǎn)字詞，來(lái)檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。

　　教師由《程門(mén)立雪》的成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課:

　　【多媒體展示】

　　三個(gè)關(guān)鍵詞:唐宋八大家 古文運(yùn)動(dòng) 韓潮蘇海

　　【點(diǎn)撥】

　　韓愈(768-824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，唐文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。世稱“韓昌黎”、“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　�、倜魅藢㈨n愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”。

　�、凇肮盼倪\(yùn)動(dòng)”是一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元主將。主張文章要 “言之有物”，闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語(yǔ)言要新穎。要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。

　�、邸绊n潮蘇�！� 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格--氣勢(shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。

　　“說(shuō)”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬這類文體。

　　學(xué)習(xí)第一段

　　(一)重要字詞提問(wèn)并釋義:

　　(二)翻譯重點(diǎn)句子:

　　師者，所以傳到授業(yè)解惑也。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

　　是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也

　　(三)文言詞匯積累:

　　1.通假字:師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　2.古今異義

　　(1)古之學(xué)者必有師 (2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　(3)吾從而師之 (4)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

　　3、 一詞多義

　　(1) 師 (2) 乎

　　(3)其 (4)而

　　5. 之

　　第二課時(shí)

　　學(xué)習(xí)目標(biāo):

　　1、學(xué)習(xí)第二三段 2、歸納積累文言詞匯

　　一、 字詞釋義: 小組討論交流

　　重點(diǎn)實(shí)詞 古今異義 一詞多義 詞類活用 特殊句式

　　二、小組成果展示與糾錯(cuò)，評(píng)分

　　預(yù)習(xí)作業(yè)中存在的共性問(wèn)題:

　　1.其聞道也固先乎吾 放在句中，舒緩語(yǔ)氣

　　2.猶且從師而問(wèn)焉 代詞

　　3.巫醫(yī)樂(lè)師 有專門(mén)技藝的人

　　4.群聚而笑之 名詞作狀語(yǔ) 成群

　　5.其可怪也歟 語(yǔ)氣副詞 難道

　　6.孔子師郯子 名詞作動(dòng)詞 拜……為師

　　7.不恥相師 名詞作動(dòng)詞 ①拜……為師②學(xué)習(xí)

　　三、翻譯重點(diǎn)句子: (共性出錯(cuò)的句子)

　　1.是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 ，其皆出于此乎?

　　【明確】因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成為圣明的人的`原因，愚人成為愚昧的人的原因，大概都出于這原因吧?

　　2.句讀之不知，惑之不解， 或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

　　【明確】 不明白斷句，有的人向老師學(xué)習(xí)，不能解決疑惑，有的人卻不向老師學(xué)習(xí);小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而遺漏不學(xué)，我沒(méi)看出他們的明智。(合敘句與賓語(yǔ)前置句)

　　3.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　【明確】所以學(xué)生不一定比不上老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門(mén)研究，如此罷了。

　　四、質(zhì)疑

　　五、布置作業(yè):

　　(一)背誦課文并翻譯全文

　　(二)文言知識(shí)歸納與積累:

　　1.重點(diǎn)實(shí)詞 2.通假字

　　3.古今異義 4.一詞多義

　　5.詞類活用 6.特殊句式

　　一、檢查預(yù)習(xí)

　　二、情境導(dǎo)入

　　三、作者簡(jiǎn)介、解題

　　學(xué)生讀注釋①，教師補(bǔ)充。

　　1、作者簡(jiǎn)介

　　2、解題

　　四、文本內(nèi)容疏通

　　1.朗誦點(diǎn)撥

　　(1)學(xué)生齊讀課文一遍

　　(2)教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)

　　2.共同研習(xí)課文文言知識(shí)

　　(1)小組討論交流，掌握課文文言知識(shí)

　　(2)引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)歸納,教師引導(dǎo)糾正

　　五、作業(yè)布置

　　一、文本內(nèi)容疏通

　　1.朗誦點(diǎn)撥

　　學(xué)生齊讀課文一遍

　　2.共同研習(xí)課文文言知識(shí)

　　(1)小組討論交流，掌握課文文言知識(shí)

　　(2)引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)歸納,教師引導(dǎo)糾正

　　3.檢查翻譯

　　二、作業(yè)布置

　　讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主 ，通過(guò)課前預(yù)習(xí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題，加深對(duì)作者及背景的認(rèn)識(shí)和理解。

　　通過(guò)小組討論學(xué)會(huì)

　　課堂小結(jié)

　　2分鐘古人云:“善之本在教，教之本在師�！薄皫煹兰茸穑瑢W(xué)風(fēng)自善。”1200年前，韓愈向我們闡釋了這一道理，今天我們應(yīng)該接過(guò)韓愈手中的接力棒，把弘揚(yáng)尊師重道的傳統(tǒng)這步棋切實(shí)走好，為傳承知識(shí)營(yíng)造一個(gè)和諧有致的良好氛圍而貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

　　布置作業(yè)

　　1分鐘1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢?說(shuō)說(shuō)你對(duì)老師的認(rèn)識(shí)，寫(xiě)成隨筆。

　　板書(shū)設(shè)計(jì)

　　師說(shuō)教案

　　教學(xué)目標(biāo):

　　1、 學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。

　　2、 領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

　　3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

　　教學(xué)重點(diǎn):

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

　　4、 區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學(xué)課時(shí):3課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程:

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)語(yǔ)

　　我們剛學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的，但是--

　　二、作者及背景簡(jiǎn)介:

　　(寫(xiě)作背景)魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》:“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟�有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。

　　在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理。

　　(作者)說(shuō)起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。

　　韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

　　韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

　　三、初讀課文，整體感知。

　　齊讀，思考:韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度?當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度?找出文中詞句。

　　四、復(fù)讀課文

　　1、研讀課文第一段

　　方法:(1)教師范讀課文。

　　(2)注意理解下列問(wèn)題。

　　哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?首句:推出中心論點(diǎn):學(xué)者必有師。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。

　　為什么要從師?選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　2、理解本段中的古今異義詞語(yǔ)

　　學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

　　所以 古:用來(lái)……的 憑借 今:因果關(guān)系連詞

　　從而 古:跟從……并且

　　今:連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

　　3、詞語(yǔ)活用

　　吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

　　吾從而師之 師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”

　　5、 討論:

　　我們今天所說(shuō)的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說(shuō)的“必有師”

　　相矛盾?韓愈所說(shuō)的“道”指什么?我們今天要以什么為師?

　　6、總結(jié)本段

　　總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的

　　原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

　　7、背誦本段

　　第二課時(shí)

　　一、檢查復(fù)習(xí)

　　1、提名背誦。

　　2、提問(wèn)個(gè)別字詞。

　　二、研讀第二段

　　1、指導(dǎo)朗讀。

　　指導(dǎo)正確斷句

　　如:師道之不傳也/久也

　　2、詞句辨析

　　師道者不傳也久矣 (從師的道德風(fēng)尚)

　　吾師道也 (學(xué)習(xí)道理)

　　師道之不復(fù) (從師的道德風(fēng)尚 )

　　惑而不從師 (老師 )

　　吾師道也 (學(xué)習(xí))

　　師道之不復(fù) (從師)

　　不恥相師 (學(xué)習(xí))

　　3、古今異義詞辨析

　　眾人 古:一般的人眾人 今:許多人

　　小學(xué) 古:小的方面要學(xué)習(xí) 今:初等教育的學(xué)校

　　4、重點(diǎn)句子解釋

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也(賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志)

　　彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也

　　(否定判斷句，“非……也”構(gòu)成否定判斷)

　　5、 讀本段。思考:本段的論點(diǎn)是什么?

　　第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣! “師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說(shuō)?當(dāng)時(shí)的情況是怎樣的?

　　第二層:針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。 最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。

　　6、 討論:《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句?你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別?你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)?

　　7、 教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。

　　三、作業(yè):背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。

　　第三課時(shí)

　　一、檢查復(fù)習(xí)

　　1、背誦 2、字詞

　　二、分析第三、四段

　　(一)第三段

　　1、指導(dǎo)朗讀

　　2、自譯:師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

　　3、簡(jiǎn)析:列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性

　　以孔子為例的好處:一石三鳥(niǎo)，典型精當(dāng)

　　1) 闡明了從師的意義;2)也說(shuō)明了從師的3)與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼

　　(二)第四段

　　雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。

　　(三)問(wèn)題探討:

　　李蟠好的是什么樣的“古文”?他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛?

　　韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”;當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。

　　齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內(nèi)容來(lái)分析一下?

　　兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么?

　　《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”;“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”�！稁熣f(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。--這些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)(因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利)，而在于尋找生活的意義，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒(méi)有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。

　　三、分析論證結(jié)構(gòu)。

　　提出中心論點(diǎn)

　　正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對(duì)比)

　　例證:孔子 附記:贊揚(yáng)

　　四、體會(huì)語(yǔ)言:整散結(jié)合 頂真手法。

　　五、作業(yè):背誦全文;積累相關(guān)文言知識(shí)。

高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)2

　　三維目標(biāo)

　　1．領(lǐng)會(huì)本文通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。

　　2．梳理課文內(nèi)容，了解四子的志向。

　　3．理解孔子的評(píng)價(jià)；通過(guò)小組討論探究孔子“與點(diǎn)”的原因，體會(huì)孔子的思想。

　　課堂教學(xué)檢測(cè)要求

　　1、能準(zhǔn)確翻譯內(nèi)容；

　　2、能解釋文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、句式；

　　3、能復(fù)述四子的性格和志向；

　　4、能理解孔子“禮仁治國(guó)”的思想。

　　重點(diǎn)掌握文中常用實(shí)詞和虛詞，深入理解儒家傳統(tǒng)思想精髓。

　　難點(diǎn)通過(guò)曾皙的理想來(lái)理解孔子的思想

　　準(zhǔn)備內(nèi)容：

　　1、預(yù)習(xí)字詞，讀通課文

　　2、課文介紹

　　《論語(yǔ)》中一篇最具文學(xué)色彩的文章，它反映了孔子在杏壇開(kāi)課授徒

　　的場(chǎng)景。據(jù)資料記載當(dāng)時(shí)子路是51歲，冉有是31歲，公西華是18歲，曾皙是39歲�！笆套�”應(yīng)解釋為陪侍長(zhǎng)者閑坐。長(zhǎng)者就是著名的思想家教育家孔子。

　　研討指導(dǎo)：

一、師生扮演角色朗讀課文，感知當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，熟悉人物

　　二、分析課文

　　1、孔子和弟子聊了一個(gè)什么話題？（志）

　　2、文章一共有四個(gè)人述了自己的志向，他們分別是子路、曾皙、冉有、公西華，現(xiàn)在我們按照答志的順序來(lái)自讀課文并填寫(xiě)表格

　　學(xué)生志向（用原文）性格評(píng)價(jià)

　　子路（仲由）治理“千乘之國(guó)”“可使有勇，且知方也”輕率、自信、

　　自負(fù)哂之

　　冉有（求）治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)，不過(guò)“如其禮樂(lè)，以俟君子”。謙虛，說(shuō)話很有分寸嘆之

　　公西華（赤）在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)，“愿為小相”。謙恭有禮，嫻于辭令惜之

　　曾皙（點(diǎn)）“莫春者，春服既成……詠而歸�！睆娜莶黄取�

　　灑脫放達(dá)與之

　　3、讓生交流

　�。�1）、用原文說(shuō)說(shuō)四個(gè)弟子的“志”。

　　子路——治理“千乘之國(guó)”，“可使有勇，且知方也”。

　　冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)，“可使足民”，不過(guò)“如其禮樂(lè)，以俟君子”。

　　公西華——在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)，“愿為小相”。

　　曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸�！�

　�。�2）概括孔子對(duì)四子的不同評(píng)價(jià)，分析四個(gè)弟子的性格特征。

　　孔子評(píng)子路：哂之（輕率、自信、自負(fù)）

　　孔子評(píng)冉有：嘆之（謙虛，說(shuō)話很有分寸）

　　孔子評(píng)公西華：惜之(謙恭有禮，嫻于辭令)

　　孔子評(píng)曾皙：與之（從容不迫、灑脫放達(dá)。）

　　（3）從孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)領(lǐng)略孔子的教育藝術(shù)

　　因材施教、循循善誘、民主平等、平易近人、誨人不倦

　　3、孔子贊同曾皙的志向，由此理解孔子的政治思想。

　　（1）曾皙的志向描繪了怎樣的一幅圖畫(huà)？

　　在明媚的春天，同一些青少年朋友，到郊外去游泳吹風(fēng)，快樂(lè)歌唱，是一幅完全溶于自然的春日郊游圖。

　�。�2）看出孔子怎樣的政治思想？

　　曾皙講的這個(gè)境界實(shí)際是孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的思想在文中的`最好體現(xiàn)。

　　孔子把以禮治國(guó)達(dá)到太平盛世當(dāng)做最大的人生快樂(lè)，即“寧為太平犬，莫作亂世民”“老者安之，朋友信之，少者懷之”。曾皙的這一幅圖畫(huà)就是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——　一個(gè)大同世界的理想。

　　反饋練習(xí)：

　　1、給下列加點(diǎn)詞注釋，并給劃線詞注音

　�。�1）侍坐（）

　　（2）率爾（）

　�。�3）會(huì)同（）

　�。�4）饑饉（）（）

　�。�5）俟（）（）

　�。�6）宗廟之事（）

　�。�7）撰（）（）

　�。�8）夫子哂之（）（）

　　（9）冠者（）（）

　�。�10）攝（）（）

　　（11）舞雩（）（）

　　2、解釋下列詞類活用

　�。�1）端章甫：

　�。�2）風(fēng)乎舞雩：

　�。�3）曾皙后：

　�。�4）赤也為之小，誰(shuí)能為之大：

　　3、指明下列各句的句式特點(diǎn)并翻譯：

　　①毋吾以也：

　�、诓晃嶂�也：

　　③則何以哉：

　�、芸墒褂杏拢�

　�、莓惡跞�子者之撰：

　　4、翻譯下面的句子。

　　（1）如或知爾，則何以哉？

　�。�2）加之以師旅，因之以饑饉。

　　作業(yè)鞏固

　　1、解釋下列一詞多義

　　以

　　以吾一日長(zhǎng)乎爾（）

　　必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出（）

　　毋吾以也（）

　　如或知爾，則何以哉（）

　　為國(guó)以禮，其言不讓（）

　　加之以師旅，因之以饑饉（）

　　不宜引喻失義，以塞忠諫之路也（）

　　受命以來(lái)，夙夜憂嘆（）

　　忠不必用兮，賢不必以（）

　　爾

　　以吾一日長(zhǎng)乎爾（）

　　問(wèn)君何能爾。（）

　　子路率爾而對(duì)曰（）

　　鼓瑟希，鏗爾（）

　　乎

　　以吾一日長(zhǎng)乎爾（）

　　攝乎大國(guó)之間（）

　　異乎三子者之撰（）

　　浴乎沂，風(fēng)乎舞雩（）

　　何傷乎？亦各言其志也（）

　　方

　　可使有勇，且知方也（）

　　方六七十里（）

　　不以規(guī)矩，不能成方圓（）

　　方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，（）

　　如

　　如或知爾，則何以哉（）

　　方六七十里，如五六十里（）

　　如其禮樂(lè)，以俟君子（）

　　赤，爾何如（）

　　權(quán)將如吳（）

　　不動(dòng)如山（）

　　夫

　　一夫不耕，或受之饑（）

　　使君自有婦，羅敷自有夫（）

　　夫三子者之言何如（）

　　夫戰(zhàn)，勇氣也（）

　　夫子何哂由也（）

　　則

　　《論語(yǔ)》六則（）

　　居則曰“不吾知也�！保ǎ�

　　于其身也，則恥師焉（）

　　如或知爾，則何以哉（）

　　唯求則非邦也與些（）

　　木受繩則直，金就礪則利（）

　　此則岳陽(yáng)樓之大觀也（）

　　徐而察之，則上皆石穴罅說(shuō)（）

　　今則來(lái)，沛公恐不得有此（）

　　而

　　蟹六跪而二螯（）

　　青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（）

　　余知而無(wú)罪也（）

　　與

　　夫子喟然曰：“吾與點(diǎn)也”（）

　　唯求則非邦也與（）

　　失其所與，不知（）

　　遂與外人隔絕（）

　　生三人，公與之母（）

　　2、課外摘抄孔子名言，你該如何用批判和繼承的眼光對(duì)待儒家思想？

高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)3

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)與能力：能流暢說(shuō)出《史記》的相關(guān)文學(xué)常識(shí)。能在具體語(yǔ)境中識(shí)記詞類活用、一詞多義、通假字、古今異義字、特殊句式等。

　　過(guò)程與方法：借助課文的分析，識(shí)記作者把人物放在激烈的矛盾斗爭(zhēng)中，展示人物個(gè)性特征的寫(xiě)作方法并簡(jiǎn)單應(yīng)用。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀：理解作者對(duì)項(xiàng)羽悲劇性格的揭示，體會(huì)人物性格在政治軍事生活中所起的重要作用，正確客觀評(píng)價(jià)有關(guān)人物。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　積累文言常用詞，拓展一些實(shí)詞、虛詞和兼語(yǔ)省略句法的知識(shí)。正確分析認(rèn)識(shí)項(xiàng)羽、劉邦兩個(gè)集團(tuán)各個(gè)人物的性格特點(diǎn)。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　正確評(píng)價(jià)項(xiàng)羽和劉邦等人物。

　　學(xué)情分析

　　通過(guò)《史記》名篇的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)史記敘事筆法以及人物塑造方式都有了一定的了解和積淀，但此文篇幅較長(zhǎng)，部分學(xué)生在字詞的理解上會(huì)存有一定的難度，同時(shí)，理解文章借助曲折生動(dòng)的故事情節(jié)，激烈的矛盾沖突來(lái)展示鮮明生動(dòng)的人物形象也是學(xué)生面臨的困難。因此，本次教學(xué)重點(diǎn)在于借助圈劃、朗讀等手段，鞏固、強(qiáng)化文言實(shí)詞、虛詞的積累，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，引導(dǎo)學(xué)生用多種方式品味情節(jié)和人物，能客觀地進(jìn)行分析和鑒賞。

　　課標(biāo)要求

　　讀懂，理解淺易的文言詩(shī)文。能把握作品的主要內(nèi)容和作者的.基本思想，有自己的體驗(yàn)和感受。能鑒賞優(yōu)秀的文言詩(shī)文作品，對(duì)作品的思想內(nèi)容，表現(xiàn)手法，語(yǔ)言風(fēng)格作簡(jiǎn)要的評(píng)析。

　　考點(diǎn)分析

　　重點(diǎn)文言實(shí)詞虛詞的用法，詞類活用、一詞多義，特殊句式的辨析�！妒酚洝坊�本常識(shí)的識(shí)記

　　課前準(zhǔn)備：

　　1、預(yù)習(xí)課文；

　　2、搜集整理《史記》相關(guān)文學(xué)常識(shí)。

　　第一課時(shí)

　　一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。

　�。保�音樂(lè)起，播放項(xiàng)羽的《垓下歌》，在音樂(lè)中體會(huì)其慷慨悲涼的意味。

　　力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。

　　騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

　　2．課件展示《大風(fēng)歌》，齊誦并簡(jiǎn)析，談?wù)勛约旱拈喿x感受：

　　大風(fēng)歌劉邦

　　大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，

　　威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，

　　安得猛士兮守四方。

　　提示：

　　這首歌是劉邦打敗項(xiàng)羽，統(tǒng)一天下后在平定鯨布叛亂回京（長(zhǎng)安）途中，轉(zhuǎn)道故鄉(xiāng)沛縣時(shí)所作。主要流露出他得天下、歸故里得沾沾自喜之情和對(duì)今后國(guó)防的憂心。

　�。ǖ谝痪渲赴�括劉邦在內(nèi)的群雄在各地紛紛起義，而最終只有他劉邦威望遠(yuǎn)揚(yáng)天下。）

　　引導(dǎo)學(xué)生思考：

　　同為交戰(zhàn)雙方，為何勝敗迥異呢？借此引入《鴻門(mén)宴》的學(xué)習(xí)。

　　二、分享搜集成果。

　�。�檢測(cè)為主、明確知識(shí)點(diǎn)。）

　　環(huán)節(jié)一：

　　司馬遷和《史記》；

　　環(huán)節(jié)二：

　　歷史背景。

　�。ㄕn件明確。）

　　三、分享預(yù)習(xí)，梳理文本：

　　1.字形、字音、字義：

　　破音異讀：沛公欲王關(guān)中（wàng）

　　道芷欲間行（jiàn）

　　通假異讀：距關(guān)，毋內(nèi)諸侯（同“拒”“納”）

　　要項(xiàng)伯（通“邀”）

　　令將軍與臣有郤（通“隙”）

　　愿項(xiàng)伯具言臣之不敢倍德也（通“背”）

　　旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王（通“早”）

　　強(qiáng)調(diào)字音：

　　饗（xiǎng）說(shuō)（shuì）美姬（jī）鯫（zōu）生卮（zhī）酒有郤（xì）玉玦（jué）瞋（chēn）目目眥（zì）跽（jì）曰參乘（shèng）彘（zhì）肩不勝（shēng）刀俎（zǔ）

　　2、學(xué)生分段朗讀課文，掃除文字障礙，并做好各類文言現(xiàn)象的標(biāo)志。

　�、偻�假字、

　　距─拒：距關(guān)，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也。

　　內(nèi)─納：距關(guān)，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也。

　　要─邀：張良出，要項(xiàng)伯。

　　倍─背：愿伯具言臣之不敢倍德也。

　　蚤─早：旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王。

　　郤─隙：今者有小人之言，令將軍與臣有郤……

　　坐─座：置之坐上。

　　不——否

　�、诔烧Z(yǔ)

　　秋毫不敢有所近（秋毫無(wú)犯）

　　今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也（項(xiàng)莊舞劍，意在沛公）

　　勞苦而功高如此（勞苦功高）

　　大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓

　　如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉（人為刀俎，我為魚(yú)肉）

　�、酃沤癞惲x

　　山東古：指崤山以東地區(qū)。今：指太行山東邊的一個(gè)省。

　　非常古：意外的變故。今：程度副詞，很不一般。

　　河北古：黃河以北地區(qū)。今：黃河北部的一個(gè)省。

　　河南古：黃河以南地區(qū)。今：黃河南部的一個(gè)省。

　　壽古：敬酒。今：長(zhǎng)壽。

　　細(xì)說(shuō)古：小人的讒言。今：詳細(xì)地講述。

　　婚姻古：兒女親家今：結(jié)婚的事或者說(shuō)因結(jié)婚而主生的夫妻親眷關(guān)系。

　　3、學(xué)生簡(jiǎn)單概述課文內(nèi)容，然后梳理

　�。�1）本文記敘的中心事件是什么？事件圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)？結(jié)果如何？學(xué)生概括故事情節(jié)：

　　本文中心：鴻門(mén)宴

　　本文線索：殺不殺劉邦

　　本文順序：時(shí)間順序

　　本文結(jié)構(gòu)：開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局和尾聲

　　宴前（幕后活動(dòng)）：無(wú)傷告密亞父定計(jì)夜訪張良劉邦定策項(xiàng)伯說(shuō)情

　　宴中（明爭(zhēng)暗斗）：沛公謝罪范增示意項(xiàng)莊舞劍樊噲闖帳義責(zé)項(xiàng)羽

　　宴后（脫身除患）：沛公逃席張良留謝項(xiàng)王受璧范增憤罵誅殺無(wú)傷

　�。�2）文中涉及哪些人物？故事如何展開(kāi)？（請(qǐng)根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)劃分段落層次）

　　對(duì)比照應(yīng)

　　人物結(jié)構(gòu)：兩峰并峙，雙水分流。

　　項(xiàng)羽集團(tuán)：項(xiàng)羽范增項(xiàng)伯項(xiàng)莊

　　劉邦集團(tuán)：劉邦張良曹無(wú)傷樊噲

　�。�3）學(xué)生復(fù)述故事情節(jié)

　　互動(dòng)設(shè)計(jì)：大家說(shuō)，這是一場(chǎng)真正意義上的宴會(huì)么？

　　點(diǎn)撥：這絕對(duì)不是一次愉快的宴會(huì)，項(xiàng)羽和劉邦在宴會(huì)上劍拔弩張，勾心斗角，進(jìn)行了一次驚心動(dòng)魄的沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)以劉邦勝出為結(jié)局。后來(lái)“鴻門(mén)宴”也成為了一個(gè)特定的詞語(yǔ)，用來(lái)比喻那些“不懷好意，設(shè)計(jì)陷害別人的宴會(huì)”。

　　四、總結(jié)

　　全文以“鴻門(mén)宴”為中心，以“殺不殺劉邦”為線縈，按時(shí)間順序來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)，以項(xiàng)羽欲擊劉邦始，到劉邦被放終，以曹無(wú)傷密告始，到曹無(wú)傷被誅殺終；以范增勸說(shuō)項(xiàng)羽始，到范增怒罵項(xiàng)羽終。矛盾復(fù)雜，波瀾起伏，雖是《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的節(jié)選部分，而結(jié)構(gòu)卻十分嚴(yán)謹(jǐn)，前后呼應(yīng)緊密，也可說(shuō)是一個(gè)動(dòng)人的完整故事。

　　因境生情，提高興趣。

　　引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注課前預(yù)習(xí)。

　　展示課前預(yù)習(xí)結(jié)果，以鼓勵(lì)激發(fā)興趣。

　　積累文化、文學(xué)知識(shí)，同時(shí)為閱讀文本作必要的準(zhǔn)備。

　　在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中生成目標(biāo)。

　　問(wèn)題的設(shè)計(jì)著重于讓學(xué)生關(guān)注文章的重點(diǎn)，加深對(duì)寫(xiě)作方法和人物形象的分析。

　　立足文本，形成自己的閱讀感受，使學(xué)生獲得具體感悟。

　　在互動(dòng)和分享中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的概括和表達(dá)能力。

　　部分學(xué)生分析闡述不全面，適當(dāng)引導(dǎo)。

　　基本文言常識(shí)通過(guò)學(xué)生交流補(bǔ)充，教師通過(guò)課件展示明確并歸納總結(jié)。

　　通過(guò)朗讀，揣摩語(yǔ)氣，在動(dòng)態(tài)的事件發(fā)展中分析人物形象。

　　本課小結(jié)

　　《鴻門(mén)宴》是《項(xiàng)羽本紀(jì)》中最為精彩的一段，它借鴻門(mén)宴上雙方人物的一次匯集，生動(dòng)地寫(xiě)出了項(xiàng)羽、劉邦雙方明爭(zhēng)暗斗的斗爭(zhēng)場(chǎng)面，刻畫(huà)了項(xiàng)、劉兩人不同的性特點(diǎn)及在斗爭(zhēng)中所起的作用，同時(shí)也成功刻畫(huà)了張良、樊噲等一系列的人物形象，我們?cè)陂喿x之余，需要更多關(guān)注作者借助人物描寫(xiě)凸顯人物特性上的成功之處。

　　課后作業(yè)見(jiàn)作業(yè)包1+2（必修+選修）

高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)4

　　教學(xué)目標(biāo)

　　【學(xué)問(wèn)與技能】

　　1、積存文言詞語(yǔ),理解課文大意.

　　2、熟悉山市的形成及山市的“變”“奇”“美”.

　　3、探究山市形成的科學(xué)原理,培育學(xué)生的想象力量及口頭表達(dá)力量.

　　【過(guò)程與方法】

　　1、順暢誦讀，培育文言語(yǔ)感。

　　2、熟識(shí)文中的描寫(xiě)用語(yǔ)，培育學(xué)生的再造想象力量。

　　3、反復(fù)誦讀，用簡(jiǎn)練的語(yǔ)句概括寫(xiě)景的內(nèi)容和層次。

　　4、學(xué)習(xí)本文按時(shí)間挨次寫(xiě)景的方法。

　　【情感態(tài)度與價(jià)值觀】

　　激發(fā)并培育對(duì)科學(xué)的探究精神。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　發(fā)揮想象,體會(huì)山市這一自然現(xiàn)象的奇妙并再現(xiàn)山市.

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　培育學(xué)生的合作探究力量及想象力和口頭表達(dá)力量.

　　教學(xué)方法

　　誦讀法(采納多種方式朗讀)

　　爭(zhēng)論法

　　情境設(shè)置法(充分利用課件創(chuàng)設(shè)情境.播放海市蜃樓的圖片激起學(xué)生的奇怪心與求知欲; 進(jìn)展字﹑詞﹑句解釋大競(jìng)賽; 小記者采訪的形式體會(huì)山市之奇.)

　　教學(xué)課時(shí)

　　1課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　④ 集體有感情朗讀.

　　3.譯讀(字﹑詞﹑句解釋競(jìng)賽)

　　4.品讀

　　(1) 體會(huì)山市之“變”.

　�、� 找出表示時(shí)間的詞語(yǔ)。這些時(shí)間很短暫,看來(lái)山市瞬息萬(wàn)“變”。

　�、� 隨著時(shí)間推移,山市呈現(xiàn)怎樣的景象? (學(xué)生熟識(shí)文中的描寫(xiě)用語(yǔ)，用自己的話描述)

　�、� 山市變化的全過(guò)程分為幾個(gè)階段? 請(qǐng)簡(jiǎn)練概括。

　　(2) 想象山市之“奇”.

　�、俜纸M爭(zhēng)論所看到的山市奇觀.同學(xué)們都是山市的目擊者,派小記者下組采訪.

　　參照采訪提綱:你看到怎樣的風(fēng)光?

　　它有變化嗎?怎樣變化的呢?

　　你覺(jué)得這些美嗎?美在哪里?

　　教師以記者采訪的'方式與小記者交談,總結(jié)小記者所了解到的山市奇景.

　　(3) 品嘗山市之“美”。

　�、� 集體朗讀一段課文,有感情的描繪這局部風(fēng)光,共同品位山市奇觀.(多媒體出示圖片觀賞)

　　② 師生評(píng)說(shuō)山市風(fēng)光之美,探究由哪些詞語(yǔ)﹑句子表達(dá)出來(lái)。

　　(高插青冥、碧瓦飛甍、高垣睥睨、直接霄漢、暗然縹緲)

　　三. 爭(zhēng)論討論

　　為什么那時(shí)的人把山市稱作鬼市?山市究竟是怎樣形成的?

　　學(xué)生思索、談?wù)�、自由發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解。引導(dǎo)明確：古代的人無(wú)法解釋這種現(xiàn)象，所以才歸結(jié)為鬼在作怪。實(shí)際上我們現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)完全能夠解釋這一現(xiàn)象了。自由組成研討小組。搜集相應(yīng)資料或故事，爭(zhēng)論、探究其中科學(xué)道理。

　　四.課堂練筆

　　學(xué)生觀賞煙花綻放情景的圖片，然后用筆有挨次、抓特征、運(yùn)用美的語(yǔ)言去描繪。

　　五. 作業(yè)設(shè)計(jì)

　　1. 用自己的話向家長(zhǎng)描述漂亮奇妙的山市.

　　2. 給蒲松齡先生寫(xiě)信說(shuō)明山市形成的緣由。

高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)5

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.理清寫(xiě)作思路,理解詩(shī)歌的內(nèi)容,把握詩(shī)歌的情感。

　　2.體會(huì)詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，了解其抒情脈絡(luò)。

　　重點(diǎn)難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：理解詩(shī)歌的內(nèi)容,把握詩(shī)歌的情感。

　　難點(diǎn)：理清詩(shī)歌的抒情脈絡(luò)。

　　課時(shí)安排

　　1課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、名言導(dǎo)入

　　有人說(shuō)過(guò)這樣的話：“人家說(shuō)了再做，我是做了再說(shuō)。”“人家說(shuō)了也不一定做，我是做了也不一定說(shuō)�！边@個(gè)人是誰(shuí)？他是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、成就卓越的學(xué)者，也是一位言行一致、執(zhí)著救國(guó)、無(wú)私無(wú)畏的民主戰(zhàn)士。他就是聞一多。

　　二、介紹作者，了解背景

　　1.學(xué)生介紹作者的相關(guān)知識(shí)。

　　作家作品

　　聞一多（1899-1946），原名聞家驊，湖北浠水人。中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛(ài)國(guó)主義學(xué)者，新月派代表詩(shī)人。藝術(shù)上，聞一多提出新詩(shī)的“三美”（音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美）理論，倡導(dǎo)新詩(shī)格律化。在新詩(shī)理論建設(shè)方面作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

　　作品：詩(shī)集《紅燭》《死水》，詩(shī)論《詩(shī)的格律》。

　　2.教師補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容。

　　背景資料

　　這首詩(shī)寫(xiě)于1923年。詩(shī)人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩(shī)集，在回顧自己數(shù)年來(lái)的理想探索歷程和詩(shī)作成就時(shí)，就寫(xiě)下了這首名詩(shī)《紅燭》，將它作為同名詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)。

　　（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)預(yù)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)了解了一部分知識(shí)，然后由教師補(bǔ)充詩(shī)人的經(jīng)歷可以讓學(xué)生更好地理解詩(shī)歌內(nèi)容。）

　　三、朗讀詩(shī)歌，初步感知

　　1.播放課文朗讀錄音。

　　2.學(xué)生自由朗讀，初步感知詩(shī)歌內(nèi)容。

　　3.學(xué)生談初讀感受。

　�。ㄔO(shè)計(jì)意圖：通過(guò)預(yù)習(xí)，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌已經(jīng)有了一定的了解，讓學(xué)生自談朗讀感受，這樣可以讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌情感有更深刻的認(rèn)識(shí)。）

　　四、具體感知，重點(diǎn)賞析

　　1.學(xué)生分組朗讀并討論賞析每節(jié)詩(shī)的主要內(nèi)容。

　　2.小組展示成果。

　　明確：第1節(jié)，一開(kāi)頭，詩(shī)人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。“紅”是赤誠(chéng)的象征。紅燭，在詩(shī)人眼里，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，聞一多問(wèn)詩(shī)人們，你們的心可有這樣的赤誠(chéng)和熱情，你們可有勇氣吐出真心和這紅燭相比。一個(gè)“吐”字將詩(shī)人的奉獻(xiàn)精神和赤誠(chéng)表現(xiàn)得一覽無(wú)余。

　　第2、3節(jié)，是對(duì)紅燭自我犧牲精神的謳歌。詩(shī)人用設(shè)問(wèn)手法，自問(wèn)自答，生動(dòng)地表現(xiàn)了一個(gè)思考覺(jué)悟的過(guò)程。前后兩種截然相反的回答，表明了詩(shī)人的醒悟，同時(shí)也更有力地表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。詩(shī)人把蠟比作軀體，把火比作靈魂，軀體和靈魂當(dāng)然應(yīng)該是互相依存的，這樣就發(fā)生了一個(gè)問(wèn)題：“為何更須燒蠟成灰，/然后才放光出？”起初覺(jué)得這是大惑不解的，認(rèn)為紅燭自己“一誤再誤”，詩(shī)人認(rèn)為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。但是，詩(shī)人終于徹悟了，對(duì)先前的認(rèn)識(shí)來(lái)了一個(gè)徹底的自我否定，并非“一誤再誤”，“紅燭�。〔徽`，不誤！”詩(shī)人理解了紅燭，由衷地贊美紅燭的奉獻(xiàn)精神。

　　第4節(jié)是詩(shī)人對(duì)紅燭的殷殷寄語(yǔ)，也是詩(shī)人的自勉自勵(lì)�！凹戎屏�，便燒著”，便要燃燒不息，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的價(jià)值也在于奉獻(xiàn)，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩(shī)人借著紅燭的形象激勵(lì)自己，表達(dá)自己的信念和心愿�！盁�吧！燒吧！/燒破世人的夢(mèng)，/燒沸世人的血—/也救出他們的靈魂，/也搗破他們的監(jiān)獄。”當(dāng)時(shí)，民眾深受帝國(guó)主義、封建主義思想文化的毒害，如沉睡夢(mèng)中尚未覺(jué)醒，血性猶存然而麻木不仁，猶如身陷囹圄受著禁錮。詩(shī)人認(rèn)為，自己的職責(zé)，就在于從夢(mèng)中喚醒世人，救治世人的靈魂，使民眾覺(jué)悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從帝國(guó)主義、封建主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來(lái)。詩(shī)人愛(ài)國(guó)的赤誠(chéng)之心是與祖國(guó)人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的。

　　第5~7節(jié)是詩(shī)人對(duì)燭淚的思考，對(duì)紅燭的勸慰。首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，/正是淚流開(kāi)始之日�！痹�(shī)人的注意力轉(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問(wèn)。這一節(jié)開(kāi)頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。詩(shī)人沿用這種擬人手法，馳騁想象，親切地問(wèn)紅燭：“何苦傷心流淚？”詩(shī)人同情、驚疑、思索。這里抒發(fā)的正是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活的漩渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的'矛盾、痛苦和掙扎。詩(shī)人經(jīng)過(guò)一番求索，恍然大悟：“哦！我知道了！”他尋求到的答案，是還有“殘風(fēng)”的存在。紅燭“心火發(fā)光”，自身“燒蠟成灰”，世人并非都像詩(shī)人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢(shì)力不但對(duì)此毫無(wú)敬意，相反卻“來(lái)侵你的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩(wěn)而急得流淚。紅燭不怕?tīng)奚�自己，相反，他要充分地犧牲自己，為世人�?chuàng)造光明，他“急”的只是不能給世人帶來(lái)更多的光明。但是，紅燭的淚不會(huì)白流。詩(shī)人勸慰道：“請(qǐng)將你的脂膏，/不息地流向人間，/培出慰藉的花兒，/結(jié)成快樂(lè)的果子！”紅燭的淚便是對(duì)世人的又一種貢獻(xiàn)。詩(shī)人托物言志，他既已抱定獻(xiàn)身祖國(guó)的心愿，也就不怕不幸的遭遇，那些帶淚的詩(shī)行，可以“培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂(lè)的果子！”

　　第8、9兩節(jié)是對(duì)紅燭的勸導(dǎo)�！盎倚牧鳒I你的果，/創(chuàng)造光明你的因。”這樣的因果關(guān)系是多么不公平、不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會(huì)使然。在這樣的社會(huì)中生活，只有做不屈的奉獻(xiàn)。詩(shī)人勸勉紅燭，也是勸勉自己：“紅燭啊！/‘莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘�！�”人們通常說(shuō)“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�。但是，在不合理的社�?huì)中，耕耘者需要更高的思想品格，只要?jiǎng)?chuàng)造光明，個(gè)人的得失榮辱一切在所不計(jì)。這正是聞多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，毫不顧惜個(gè)人的得失榮辱，有著極其偉大崇高的奉獻(xiàn)精神。

　　3.總結(jié)思路

　　第1節(jié)：詩(shī)人懷著敬慕的心贊頌熒熒的紅燭。 第2~3節(jié)：對(duì)紅燭自我犧牲精神的謳歌。

　　第4節(jié)：詩(shī)人對(duì)紅燭的殷殷寄語(yǔ)，也是詩(shī)人的自勉自勵(lì)自勵(lì)。

　　第5~7節(jié)：詩(shī)人對(duì)燭淚的思考，對(duì)紅燭的勸慰。

　　第8~9節(jié)：對(duì)紅燭精神的總結(jié)。

　　五、理清抒情脈絡(luò)

　　開(kāi)頭一節(jié)著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個(gè)紅”字上面，突顯了紅燭的總體形象。由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩(shī)人自身，“物”與“我”就完全交融起來(lái)。最后一節(jié)歸結(jié)到“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”這樣一個(gè)境界，也就是將紅燭精神歸結(jié)到一種徹底奉獻(xiàn)的人生哲學(xué)。這首詩(shī)將李商隱的一句詩(shī)“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩(shī)的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來(lái)展開(kāi)抒情的。全詩(shī)以詩(shī)人對(duì)“紅燭”的心跡交流為線索，用問(wèn)答的形式展開(kāi)詩(shī)意，抒發(fā)詩(shī)情，顯示了詩(shī)人對(duì)人生真諦、對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作宗旨的求索過(guò)程和結(jié)果。

　　六、品味語(yǔ)言，挖掘詩(shī)美

　　討論：賞析詩(shī)歌的形式特點(diǎn)。

　　明確：這首詩(shī)大量使用了抒情的感嘆詞，以優(yōu)美的語(yǔ)言強(qiáng)烈地表達(dá)了心中的情感。在詩(shī)歌形式上，詩(shī)人極力注意詩(shī)歌的形式美和詩(shī)歌的節(jié)奏，以和詩(shī)中要表達(dá)的情感相致，如：重復(fù)句的使用、一定程度上采用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的押韻形式、前后照應(yīng)和每節(jié)中詩(shī)句相對(duì)的齊整等等。詩(shī)人所倡導(dǎo)的中國(guó)新詩(shī)的格律化的主張?jiān)谶@首詩(shī)中有一定的體現(xiàn)。

　�。ㄔO(shè)計(jì)意圖：這首詩(shī)歌的成功之處一是語(yǔ)言，二是形式。設(shè)計(jì)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析，體悟詩(shī)歌的美。）

　　七、課堂小結(jié)

　　本詩(shī)抒發(fā)的奉獻(xiàn)精神，具有震撼人們靈魂的力量。紅燭燒蠟成灰，為創(chuàng)造光明而徹底地自我犧牲；紅燭傷心落淚，為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦，紅燭以“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”為宗旨，唯愿為世人創(chuàng)造光明。紅燭的形象是詩(shī)人光輝人格的寫(xiě)照。

　　八、布置作業(yè)

　　1.背誦這首詩(shī)。

　　2.課外閱讀聞一多的《死水》等詩(shī)，寫(xiě)一段賞析性文字。（字左右）（設(shè)計(jì)意圖：閱讀《死水》可以讓學(xué)生更好地體會(huì)聞一多的詩(shī)歌風(fēng)格。）

高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)6

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.了解作者及其作品;

　　2.通過(guò)歸納、總結(jié)，理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義;理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。

　　3.把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理;

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、作者簡(jiǎn)介

　　威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國(guó)作家和歷史學(xué)家，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開(kāi)端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀(jì)20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當(dāng)時(shí)整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所知的常識(shí)，因而具有歷史不衰的魅力。

　　二、誦讀課文，概述各部分的故事情節(jié)

　　結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：

　　1在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。

　　2一個(gè)敢于離開(kāi)山谷的漫游者回來(lái)后即將受到審判。

　　3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領(lǐng)大家同去。

　　4守舊老人以舊的律法煽動(dòng)人們殺死了漫游者。

　　5無(wú)知山谷發(fā)生了特大干旱，饑嚎遍野。

　　6半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。

　　7在失望中爆發(fā)了叛亂，人們投奔陌生的世界。

　　8人們沿著先驅(qū)者開(kāi)辟的道路找到了綠色牧場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到以前的錯(cuò)誤。

　　9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀(jì)念先驅(qū)者。

　　10希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生

　　三、細(xì)讀課文，思考問(wèn)題

　　作者在文中塑造了哪幾類形象?他們各自有何特點(diǎn)?

　　結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：

　　作者在文中主要塑造了三類形象：

　　一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的`發(fā)展。

　　另一類就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對(duì)的，終究得到了人們的尊崇。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。

　　第三類形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。

　　四、理解文中含蓄，抽象的語(yǔ)句

　　結(jié)合課后練習(xí)二，理解課文中含蓄抽象的語(yǔ)句。(參考答案見(jiàn)《教師教學(xué)用書(shū)》)

　　五、自由品讀，發(fā)表見(jiàn)解

　　1找學(xué)生誦讀其認(rèn)為文章中富有哲理的文句 ，并發(fā)表自己的見(jiàn)解。

　　2讓學(xué)生自選角度分析評(píng)價(jià)本文(可以從語(yǔ)言方面入手，也可以從文章所蘊(yùn)涵的哲理入手)

高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)7

　　一、設(shè)計(jì)思路

　　《假如給我三天光明》是高一下學(xué)期第一單元的第一篇課文，單元名為“珍愛(ài)生命”。這是一個(gè)散文單元，重在文本研習(xí)，所選五篇文章也都?xì)w于“生命”這一主題。單元說(shuō)明寫(xiě)道：“生命，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次。熱愛(ài)生活，善待生靈，敬畏生命，將愛(ài)的火炬照徹整個(gè)生命的流程，把個(gè)體有限的生命融入到豐富的世界中去，人生才更有價(jià)值，生活才更加精彩!”結(jié)合整個(gè)單元的教學(xué)目標(biāo)，這篇課文可承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)是發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，有自己的思考，這在文后習(xí)題中也能得到證實(shí)。第一題檢測(cè)的是對(duì)課文內(nèi)容的整體把握，第二、三題則要求的是對(duì)本文傳達(dá)思想的理解和自己的分析判斷。

　　以學(xué)生自主研讀為主，教師可輔以啟發(fā)式引導(dǎo)，并在疑難處進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)。最后依據(jù)學(xué)生對(duì)特定段落的誦讀水平評(píng)判學(xué)生是否從課文平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言中體味出作者真摯崇高的情感。

　　二、教學(xué)目標(biāo)

　　1.能整體把握文章結(jié)構(gòu)，描繪出海倫·凱勒假想重見(jiàn)光明的三天時(shí)間里的行動(dòng)軌跡。

　　2.通過(guò)自主研讀解答教師提出的問(wèn)題，在問(wèn)題解答后，能簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確地說(shuō)出作者對(duì)于生命的情感態(tài)度。

　　3.結(jié)合自身的生活體驗(yàn)，談?wù)勛髡叩慕?jīng)歷對(duì)自己有什么啟發(fā)和觸動(dòng)。

　　三、教學(xué)步驟

　　1.導(dǎo)入新課——假設(shè)虛擬情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

　　教師組織學(xué)生進(jìn)行5-10分鐘的“蒙眼貼鼻子”游戲。拿出準(zhǔn)備好的手絹，四人一組，每組一條手絹。一人蒙上眼睛，一人站在這位同學(xué)的對(duì)面，相隔一個(gè)課桌的距離。蒙眼睛的同學(xué)需要走過(guò)去并把紙條貼到站著那位同學(xué)的鼻子上。另外兩人負(fù)責(zé)保護(hù)蒙眼睛的同學(xué)不磕著碰著地受傷。然后四人輪流。

　　同學(xué)們，剛才我們做的這個(gè)小游戲，眼睛看不見(jiàn)是不是感覺(jué)很難受很不方便?我們只是在短短幾分鐘內(nèi)失去了視力，就那么難以忍受，可以想象一下，盲人的世界會(huì)是怎樣的?如果，你也面臨著失明，三天之后就會(huì)像剛才蒙上手絹那樣什么也看不見(jiàn)了，這僅剩的三天時(shí)間，你會(huì)怎么度過(guò)?請(qǐng)學(xué)生將他們的答案分成三個(gè)時(shí)間段寫(xiě)在紙上，并請(qǐng)四位同學(xué)寫(xiě)在黑板上。

　　教師適當(dāng)歸納總結(jié)，引入課文“一位生活在20世紀(jì)美國(guó)的女性也曾為自己假想出了三天時(shí)間去體會(huì)光明，三天之后，即是永恒的黑暗。不過(guò)她并非是擁有光明后再失去，而是從未擁有過(guò)。先讓我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下這位被美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選為20世紀(jì)美國(guó)十大英雄偶像的女作家。”(多媒體介紹海倫·凱勒和寫(xiě)作背景)

　　那么她是如何安排這寶貴的三天的呢?請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課本，一起來(lái)看看海倫·凱勒的三天光明。

　　2.初讀課文——整體感知課文，把握文章脈絡(luò)

　　(1)獨(dú)立閱讀課文，運(yùn)用速讀方法瀏覽，標(biāo)注段落，將文章劃分為三個(gè)部分，抓住文章線索，領(lǐng)略課文大意。

　　(2)找到并畫(huà)出作者在三天時(shí)間里分別安排要見(jiàn)的人和要去的地方，可將頗有感觸的句子標(biāo)記下來(lái)，加幾句旁批。

　　(3)歸納整理這三天的行程，填入下表，并思考為何做出這樣的安排(精神內(nèi)涵一列學(xué)生不用填寫(xiě))：

　　時(shí)間活動(dòng)精神內(nèi)涵第一天白天看望老師，約見(jiàn)朋友，森林散步，看落日對(duì)周?chē)�熟悉的人和事物懷有極其真摯的友愛(ài)，對(duì)大自然的喜愛(ài)和眷戀。

　　(愛(ài))夜晚回憶這一天第二天白天看日出，參觀自然歷史博物館，參觀藝術(shù)博物館關(guān)注物質(zhì)文明和精神文明

　　(關(guān)注)夜晚欣賞戲劇第三天白天迎接黎明，游覽紐約城，看日常世界博愛(ài)精神，與外部世界交流的強(qiáng)烈愿望

　　(交流)夜晚看一場(chǎng)戲

　　3.研讀課文——精讀理解，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)深入體會(huì)

　　(1)小組交流討論上述路線安排的因由，教師引導(dǎo)分析這樣的安排表現(xiàn)了作者怎樣的內(nèi)心世界，填入表格中。

　　(2)認(rèn)真誦讀文中細(xì)節(jié)描寫(xiě)的語(yǔ)句，結(jié)合自身的.生活體驗(yàn)，說(shuō)說(shuō)作者為什么發(fā)出“善用你的眼睛”、“充分利用每一個(gè)感官”的呼吁?

　　(3)比較自己與作者在對(duì)三天時(shí)間安排上的異同，就相同處說(shuō)說(shuō)自己的出發(fā)點(diǎn)是否與作者相似，就不同處說(shuō)說(shuō)為什么要做出這樣的安排。

　　(4)文中多次出現(xiàn)“有視覺(jué)的人”“看得見(jiàn)的人”這樣的代稱，找到它們并標(biāo)示出來(lái)，聯(lián)系上下文語(yǔ)境，說(shuō)出你是如何理解作者在其中所要傳達(dá)的情感的。而作為一個(gè)“有視覺(jué)的人”，你是否在其中得到了某種觸動(dòng)?

　　(5)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)剬?duì)“如果我們像明天就會(huì)死去那樣去生活，才是最好的規(guī)則�！边@句話的理解。

　　(6)歸納總結(jié)作者對(duì)于生命的情感態(tài)度。

　　4.品讀課文——朗讀體味，感悟平實(shí)語(yǔ)言中蘊(yùn)含的深刻

　　(1)朗讀課文，體味作者在平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言下洋溢著的對(duì)生活、人生和人類的真誠(chéng)而崇高的情感。可以小組為單位，用讀給小組成員聽(tīng)的方式呈現(xiàn)你對(duì)作者情感的理解。

　　(2)以寫(xiě)讀后感的形式，談?wù)勛髡邚钠涿と说莫?dú)特角度，表達(dá)出的對(duì)生活的深切關(guān)愛(ài)和對(duì)部分人漠然態(tài)度的善意規(guī)勸，給你帶來(lái)了怎樣的啟發(fā)和觸動(dòng)，這些啟發(fā)和觸動(dòng)又會(huì)給你的日常生活帶去什么樣的影響?

　　四、遷移訓(xùn)練

　　自讀本單元選修課文《鳥(niǎo)啼》，從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，說(shuō)說(shuō)作者是如何圍繞著鳥(niǎo)的尸體和鳥(niǎo)啼來(lái)書(shū)寫(xiě)對(duì)于生命與死亡的思考，你又是如何理解文本所表達(dá)的思想和情感的。反復(fù)誦讀勞倫斯對(duì)鳥(niǎo)啼的描寫(xiě)，結(jié)合課文《假如給我三天光明》中海倫·凱勒寫(xiě)穿行樹(shù)林時(shí)的發(fā)現(xiàn)，觀察自己熟悉的動(dòng)物、植物，看看是否有新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，用一段話記下自己的觀察和感受。

高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)8

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1.理解并掌握文章景物描寫(xiě)的作用；

　　2.感悟作者珍愛(ài)生命、自我救贖的人生態(tài)度。

　　學(xué)情分析：

　　學(xué)習(xí)《我與地壇》學(xué)生需要從中理解母親對(duì)我的影響和激勵(lì),地壇給我的生存啟發(fā)。高一的學(xué)生在認(rèn)知上,對(duì)情感的理解、語(yǔ)言的運(yùn)用和精確表達(dá)已經(jīng)有了一定的學(xué)習(xí)基礎(chǔ),能夠體會(huì)生命的涵義。

　　教學(xué)重點(diǎn):

　　地壇和母親對(duì)我生命求索的啟示

　　教學(xué)難點(diǎn):

　　作者對(duì)生命的感悟和對(duì)“生與死”的思索。教學(xué)方法：自主學(xué)習(xí)、合作探究、教師點(diǎn)撥

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一.預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)：

　　1、識(shí)作者輪椅上的文壇硬漢史鐵生（1951—2010），當(dāng)代作家。北京人，1969年赴陜西延安插隊(duì)，后因病轉(zhuǎn)回北京，后又患腎病并發(fā)展到尿毒癥，2010年突發(fā)腦溢血逝世。自稱“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫(xiě)作”。他是一位對(duì)生命特別有感悟的作家，他的創(chuàng)作比較突出地表現(xiàn)出對(duì)殘疾人命運(yùn)的關(guān)注。有的作品反映了他對(duì)社會(huì)與人生的某些帶有哲理性的思考，語(yǔ)言優(yōu)美，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。代表作有《我與地壇》《務(wù)虛筆記》《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》《插隊(duì)的故事》《夏天的玫瑰》《合歡樹(shù)》等。其中《我與地壇》《務(wù)虛筆記》曾入選“九十年代十大經(jīng)典作品”。（對(duì)強(qiáng)者而言，磨難也能成為禮物）

　　2、知背景作者在那金子般的21歲時(shí)忽然失去了雙腿，我們能充分理解他的極端痛苦的內(nèi)心：“我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了......我便一天到晚耗在這園子里�！钡貕�的樹(shù)蔭和夕陽(yáng)籠罩著史鐵生絕望的身影，他在這里一連幾小時(shí)專心致志地靜想苦思，想關(guān)于死的事，想了好幾年。在地壇古老而又充滿生機(jī)的境界中，作者獲得了對(duì)生命的一些新的理解，從而走出了殘疾自傷的陰影。（實(shí)際上，他比所有擁有雙腿的人，都要更加健全，也更加崇高。）

　　3、補(bǔ)充材料

　�、俚貕�地壇公園又稱方澤壇，是古都北京五壇中的第二大壇。地壇公園位于北京市東城區(qū)安定門(mén)外大街，占地37.4公頃。公園始建于明代嘉靖九年（公元1530年），是明清兩朝帝王祭祀“皇地祇神”的場(chǎng)所，也是中國(guó)現(xiàn)存的最大的祭地之壇。地壇公園有方澤壇、皇祇室、牌樓、齋宮等著名旅游景點(diǎn)。1984年被評(píng)為北京市文物保護(hù)單位。（百度百科）（很多人說(shuō)：到北京可以不去長(zhǎng)城，不去十三陵，但一定要去看一看地壇。）

　�、谑疯F生解釋他的名字“心血傾注過(guò)的地方不容丟棄，我常常覺(jué)得這是我的名字的昭示，讓歷史鐵一樣地生著，以便不斷的去看它，不是不斷的去看這些文字，而是借助這些躊躇的腳印不斷看那一向都在寫(xiě)作著的靈魂，看這靈魂的可能與大向”。

　　③史鐵生名言※死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。

　　※要么在惡夢(mèng)中醒來(lái)，要么在美夢(mèng)中睡去。

　　※當(dāng)白晝的一切明智與迷障都消散了以后，黑夜要你用另一種眼睛看這個(gè)世界。※不應(yīng)該因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的不滿意，就遷怒于那亙古的夢(mèng)想，說(shuō)它本來(lái)沒(méi)有�！鶎�(duì)于心靈來(lái)說(shuō)，人奮斗一輩子，如果最終能掙得個(gè)終日快樂(lè)，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了生命最大的價(jià)值。

　　※太陽(yáng)，它每時(shí)每刻都是夕陽(yáng)也都是旭日。當(dāng)它熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是它在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝暉之時(shí)。

　　四、基礎(chǔ)知識(shí)梳理

　　1.記字音坍圮()熨帖()宿命()蟬蛻（）窸福ǎ┴ü挪槐?()雋永()倔強(qiáng)()嘈雜()假期()玉砌雕欄（）獨(dú)處()捋著()焦灼()荒蕪()剝蝕()

　　2.識(shí)字形tuí墻（）kè守()教huì()cù然()

　　3.積成語(yǔ).

　　亙古不變意思是從古到今，沒(méi)有變化。

　　堅(jiān)忍不拔形容信念堅(jiān)定，意志頑強(qiáng)，不可動(dòng)搖。歷盡滄桑歷，經(jīng)歷；滄桑：滄海桑田，指變化很大。形容飽經(jīng)憂患，經(jīng)歷了許多變故。聲名狼藉形容人的名聲壞到了不可收拾的地步。

　　狼藉（jí）：亂七八糟。失魂落魄形容極度驚慌、心神不寧的樣子。

　　身臨其境親自到了那個(gè)環(huán)境。臨：到、來(lái)。

　　二.課堂研讀教材：

　　學(xué)習(xí)活動(dòng)一：讀文本，探究地壇給予“我”的人生啟示（學(xué)生讀文，交流，分享）

　　1.文章標(biāo)題是《我與地壇》，那么在作者筆下，地壇具有怎樣的特點(diǎn)？

　　2.“我”是怎樣的一個(gè)人？

　　3.“我”與地壇有哪些相似之處？

　　4.地壇給了“我”怎樣的人生啟示？(重點(diǎn)品味景物描寫(xiě))第一處景物描寫(xiě)“剝蝕”“淡褪”“坍圮”“散落”這幾個(gè)動(dòng)詞中暗含了對(duì)比,400多年前的地壇和400多年后的地壇對(duì)比,20歲之前的“我”和20歲之后的“我”對(duì)比。不用常規(guī)句式(如“古殿檐頭浮夸的琉璃剝蝕了”)表達(dá),卻把這些動(dòng)詞提前,與“我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”句子結(jié)構(gòu)一致。突出了園子的“荒蕪”和“我”的殘廢。地壇荒蕪冷落被人遺棄,“我”雙腿殘廢被社會(huì)拋棄,二者有著相同的命運(yùn),有著“宿命”的味道,這是“緣分”。地壇除去了身上所有人工的雕琢,磨滅了身上的浮華與光芒,讓生命顯露出本真的模樣,也讓“我”看到了人生的真相。第二處景物描寫(xiě)抓�。悍鋬�、螞蟻、瓢蟲(chóng)自得其樂(lè)蟬蛻、露水、草木各顯其美——“園子荒蕪但并不衰敗”園子里處處、時(shí)時(shí)都洋溢著生命的律動(dòng),那些卑微、弱小卻生活得精彩的生命向史鐵生昭示著:活著是一種權(quán)利,生命對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都只有一次,對(duì)于這僅有的一次,我們應(yīng)該好好把握。“園子荒蕪單并不衰敗”這一句對(duì)園子的概括實(shí)則包含了他對(duì)生命的理解:人雖殘廢卻不應(yīng)該頹廢。應(yīng)該說(shuō)作者此時(shí)聽(tīng)到了生命的召喚,有了生活的希望和勇氣。這是值得慶幸的事,只是這一信念的獲得并不是一蹴而就的。園中的那些小生命可以告訴我們作者歷經(jīng)了怎樣的苦痛與掙扎�！懊腿婚g想透了什么”的螞蟻,應(yīng)該是作者在某一瞬間悟出了什么吧,“寂寞如一間空屋”的蟬蛻,也許是覺(jué)得自己和這蟬蛻一樣空空如也!也許是新生的獲得也必須像蟬一樣歷經(jīng)蛻殼的煎熬吧!那“轟然墜地摔開(kāi)萬(wàn)道金光”的露水,小小的一滴露水竟能摔開(kāi)萬(wàn)道金光,人該如何?也許是即使馬上面臨死亡也應(yīng)該精彩地度過(guò),而不是消極等死。還有那些草木,它們“竟相生長(zhǎng)”“窸窸父片刻不�！�,野草不是一歲一枯榮嗎?可是到了它該展示旺盛的生命力的季節(jié),它便盡情地發(fā)出那些動(dòng)人的聲響�？偠�言之,從這些景物之中,我們看到作者時(shí)而對(duì)生感到困惑,時(shí)而仿佛想透了些什么,時(shí)而可能面對(duì)雙腿自哀自憐,但最終還是從園中不論大小都活得自由自在的生命中看到:活著是每一種生物的權(quán)利,而且要活得精彩。

　　3、第三處景物描寫(xiě)(齊讀六個(gè)“譬如”領(lǐng)起的句子)討論這一段景物描寫(xiě)的.含義。明確:落日將地上的坎坷映照得燦爛一群雨燕把天地都叫喊得蒼涼冬天雪地上孩子的腳印總讓人猜想蒼黑的古柏鎮(zhèn)靜地站在那兒暴雨激起草木和泥土的灼烈而清純的氣味落葉或飄搖歌舞或坦然安臥滿園中播散著的熨帖而微苦的味道。像石門(mén)落日那樣活著,即使即將下沉也要將地上的每一個(gè)坎坷照得燦爛,生命的最后光輝依然絢爛奪目;像雨燕那樣活著,勇敢迎擊風(fēng)雨的挑戰(zhàn);像孩子們那樣快樂(lè)地活著,在冬雪覆蓋看不到一點(diǎn)生機(jī)的時(shí)刻,用腳印來(lái)講述生命的觸角正在不斷延伸;像巷中的古柏一樣活著,不以物喜,不以己悲,寵辱偕忘,坦蕩自如。地壇的形體被不能理解它的人肆意雕琢,可它那種醇厚沉重、超然博大的歷史滄桑感和生生不息的生命意識(shí),是誰(shuí)也不能改變的。它形體可變,可活力永存,它象一位智者,不動(dòng)聲色地啟示作者從頹廢中振作起來(lái)。

　　小結(jié)一景物描寫(xiě)要注意的兩點(diǎn)

　　1.抓住景物特點(diǎn)

　　2.關(guān)注景物暗示

　　學(xué)習(xí)活動(dòng)二：文章標(biāo)題是“我與地壇”，第二部分卻寫(xiě)了母親，讀文思考：1.母親是一個(gè)怎樣的人？

　　2.在我殘疾后，母親為我做了哪些事？

　　3.“我”從母親身上收獲了怎樣的人生啟示？（重點(diǎn)品味）抓關(guān)鍵句:“這園中不單是處處都有過(guò)我的車(chē)轍,有過(guò)我的車(chē)轍的地方也都有過(guò)母親的腳印�！边@句話形象地表現(xiàn)了母親在“我”生命中的重要性。母親與地壇融為一體,一起融入了我的生命。閱盡滄桑的地壇以寬闊的胸懷靜靜地接納包容了曾經(jīng)痛不欲生的我。歷盡苦難的母親以聰慧堅(jiān)忍的關(guān)愛(ài)默默地理解容忍著茫然失措的我。地壇像一個(gè)悲天憫人的智者,蕩滌著我的靈魂;母親是一個(gè)聰慧而堅(jiān)忍的女子,指引著我的人生。沒(méi)有地壇我不知道該不該活下去,什么是生命的意義;沒(méi)有母親我不知道該怎樣活下去,如何實(shí)現(xiàn)生命的意義。至此，完成了作者對(duì)生命的解讀,對(duì)母愛(ài)的詮釋。“我”與地壇，“我”與母親，地壇與母親，融為一體。

　　小結(jié)二敘事抒情、說(shuō)理

　　1.關(guān)注人物言行、心理

　　2.抓住細(xì)節(jié)三、總結(jié)全文（解惑提高）（一）梳理景物描寫(xiě)的作用：

　　1.襯托作者的心境；

　　2.為作者的思考提供了一個(gè)特定的“情緒”背景，在那樣一個(gè)安謐、沉靜、荒蕪的背景上，最容易展開(kāi)對(duì)生命的思考；

　　3.景物描寫(xiě)本身，實(shí)際上也是對(duì)生命對(duì)世界的解讀（二）感受作者啟示，領(lǐng)悟人生哲理一座經(jīng)歷了400多年風(fēng)雨的古老而又神圣的地壇,一位僅走過(guò)49個(gè)年頭的苦難而又偉大的母親,一個(gè)雙腿截癱用15年時(shí)間思索生死的史鐵生,一篇傾注真情影響了無(wú)數(shù)人的《我與地壇》,告訴我們:人生之路多坎坷,可苦難不是逃避生命的借口,而是一種靈魂的磨煉。

　　四.評(píng)測(cè)練習(xí)

　�。ㄈ蝿�(wù)群閱讀與實(shí)踐）閱讀下面三則材料，完成后面的問(wèn)題。材料一①2010年12月31日凌晨，著名作家史鐵生因突發(fā)腦溢血搶救無(wú)效去世。消息傳來(lái)時(shí)，新一輪的冷空氣正席卷神州大地，瑟瑟寒風(fēng)中，大片的雪花正在漫天飄飛，路旁的松樹(shù)、冬青的枝葉也低垂著。②史先生是我最敬重的作家之一。讀他的第一篇文章是《我與地壇》，這篇散文我讀得很慢很認(rèn)真，前后讀過(guò)三遍，這篇文章里，史先生用平實(shí)的文字平靜而低調(diào)地?cái)⑹鲎约旱男穆窔v程，他從自身出發(fā)，對(duì)存在的信念與生命的意義進(jìn)行了深刻的剖析與思考，文中的母子情深令人動(dòng)容。在文章里，他坦承當(dāng)初的頹廢與迷茫，“兩條腿殘廢后的最初幾年，找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到地壇那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界。”他平靜地回顧當(dāng)初的心理掙扎，“我一連幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過(guò)我為什么要出生。......死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日......便決定活下去試試。為什么要活下去試試呢？好像僅僅是因?yàn)椴桓市�，機(jī)會(huì)難得，不試白不試，腿反正是完了，一切仿佛都要完了，但死神很守信用，試一試不會(huì)額外再有什么損失。說(shuō)不定倒有額外的好處呢，是不是？”他這樣闡述自己最初的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，“為了讓那個(gè)躲在園子深處坐輪椅的人，有朝一日在別人眼里稍微有點(diǎn)光彩，在眾人眼里也能有個(gè)位置，哪怕那時(shí)再去死呢也就多少說(shuō)得過(guò)去了�！彼�的寫(xiě)作狀態(tài)近乎癡迷，“中了魔了，整天都在想哪一件事可以寫(xiě)，哪一個(gè)人可以讓你寫(xiě)成小說(shuō)......中了魔了，那時(shí)我完全是為了寫(xiě)作活著�！毕褚晃秽徏掖蟾绨颜鎸�(shí)的心跡娓娓道來(lái)，把真切的心靈感悟與千萬(wàn)讀者分享�！段遗c地壇》帶給我們對(duì)生命的思考與生命價(jià)值的觸動(dòng)，是親切而深刻真實(shí)的。（節(jié)選自《難忘生命里的那一縷馨香》）

　　材料二

　�、僭鴰缀螘r(shí)，我們的這個(gè)時(shí)代是那么的喧囂，曾幾何時(shí)，我們的作家是那么的浮躁，但史鐵生的《我與地壇》卻絕然不同，他以他的方式給這個(gè)塵世帶來(lái)一縷縷的芳香，讓我們沉醉其間，又像是帶來(lái)一顆仙果讓我們品嘗，口齒存香間，體悟到生命的尊嚴(yán)和壯美。《我與地壇》，在解讀著生與死的莊嚴(yán)話題；《我與地壇》，又在咀嚼、品味、詮釋、超越著苦難。

　�、诓煌�于一般以寫(xiě)作為生、為稻梁謀的作家，史鐵生的作品已經(jīng)不單是僅供欣賞的文學(xué)作品了。他的文字滲透了自己的生命體悟與感受，是在以靈魂撞擊靈魂。肉體與精神的雙重折磨，既摧殘了他，又成全了他。就象珍珠之于蚌貝，那原本就是因砂礫異物折磨而分泌出來(lái)的。這樣的寫(xiě)作充滿了一種向死而生的悲壯，充滿了一個(gè)男人性格中全部的軟弱與剛強(qiáng)。他常常說(shuō)自己每天都在面對(duì)死神，死神多次吻上他冰涼的額頭，卻又屢屢飄然離開(kāi)。

　　材料三史鐵生的《我與地壇》最感人處，正是寫(xiě)他在地壇待得過(guò)長(zhǎng)時(shí)，母親如何為他擔(dān)憂。那時(shí)他的母親還在，而我的母親已經(jīng)不在了，我只能在地壇荒園中孤獨(dú)地漫游。共同的念母之情使我與史鐵生心心相印，對(duì)他的《我與地壇》和《秋天的懷念》情有獨(dú)鐘。我似乎記得當(dāng)年在地壇徘徊時(shí)，曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)坐著輪椅看書(shū)的史鐵生的身影......直至今天，史鐵生仍然是巨大的鼓勵(lì)，鼓勵(lì)我繼續(xù)在“費(fèi)力不討好”、卻使自己感到深切和明凈的“純文學(xué)”路上走下去。（節(jié)選自《地壇精魂》）問(wèn)題：三則材料都寫(xiě)到《我與地壇》，請(qǐng)分析《我與地壇》給作者的啟示分別是什么？

高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)9

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、知識(shí)與能力

　�、�、了解報(bào)告文學(xué)的基本常識(shí)，了解作者及本文的創(chuàng)作背景。

　�、凇⒘私獍�身工的來(lái)源和包身工制度的起源、發(fā)展。

　�、�、理清課文思路，領(lǐng)會(huì)文章中心思想。

　�、�、學(xué)習(xí)本文綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式和點(diǎn)面結(jié)合的寫(xiě)作方法。

　　2、過(guò)程和方法

　�、佟⒆プ⌒侣勈聦�(shí)和新聞背景，把握課文的線索，領(lǐng)會(huì)文章的主旨。

　　②、反復(fù)閱讀，體會(huì)本文的表達(dá)方式和點(diǎn)面結(jié)合的寫(xiě)作方法。

　　3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

　　聯(lián)系時(shí)代背景，反復(fù)閱讀課文，認(rèn)識(shí)包身工制度的罪惡，把握作者對(duì)包身工的同情和對(duì)黑暗制度的譴責(zé)。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、抓住新聞事實(shí)和新聞背景，把握課文的線索──包身工一天的生活情景，以包身工一天的活動(dòng)為組織材料的主線，以包身工制度的發(fā)展、趨向?yàn)楦本�。

　　2、重點(diǎn)關(guān)注蘆柴棒、小福子人物的生活及命運(yùn)。

　　3、理解本文選材和結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)記敘、描寫(xiě)、說(shuō)明、議論和抒情多種表達(dá)方式的綜合運(yùn)用。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　把握文章典型場(chǎng)面、人物描寫(xiě)和抒情議論片段所表達(dá)的深層意思。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　1、本文篇幅較長(zhǎng)，表達(dá)方式多樣，反映的事情和我們的時(shí)代也有些隔膜。教師必須給學(xué)生適當(dāng)?shù)拈喿x指導(dǎo)，幫助學(xué)生抓住文章的線索，了解背景知識(shí)，把握文章的中心主旨以及文章的時(shí)代意義和人文內(nèi)涵。

　　2、教學(xué)方法：講讀法、討論法

　　3、教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)

　　【課文分析】

　　本文以包身工一天的活動(dòng)作為組織材料的主線，交代了包身工起床、吃早飯、上工和下工的情況，采用了點(diǎn)面結(jié)合的手法，既有對(duì)包身工居住情況、飲食情況和勞動(dòng)條件所作的`面的介紹，又有對(duì)“蘆柴棒”等典型人物所作的點(diǎn)的描寫(xiě)，有廣度又有深度。生動(dòng)地展示了包身工的悲慘生活，揭露了帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)工人的壓榨和掠奪，表達(dá)了作者對(duì)包身工悲慘命運(yùn)的同情，對(duì)帝國(guó)主義、資本家、帶工老板的無(wú)比憤恨，主題思想十分鮮明。同時(shí)，通過(guò)文章表現(xiàn)出的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)于人的尊嚴(yán)和生存權(quán)利的尊重，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和人權(quán)意識(shí)。

高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)10

　　課文簡(jiǎn)介：

　　《游園》是選自《牡丹亭》第十出《驚夢(mèng)》前半部。從情節(jié)看，“游園”是杜麗娘沖破禮教牢籠的第一個(gè)實(shí)際行動(dòng)，是杜麗娘由生到死的關(guān)鍵�！驹砹_袍】是《游園》的高潮，刻畫(huà)了杜麗娘千回百轉(zhuǎn)的心態(tài)變化。

　　教學(xué)目標(biāo)（核心素養(yǎng)）

　　1、語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：疏通疑難字詞，讀懂臺(tái)詞。

　　2、思維發(fā)展與提升：了解湯顯祖及《牡丹亭》；從人物臺(tái)詞中深入理解杜麗娘形象特征。

　　3、審美鑒賞與創(chuàng)造：熟悉戲曲語(yǔ)言，品味曲詞之妙和人物的情感。

　　4、文化傳承與理解：感知中國(guó)古典文化的抒情傳統(tǒng)，追尋作品包蘊(yùn)的文化基因。

　　教學(xué)重點(diǎn)：讀懂臺(tái)詞，理解杜麗娘形象特征

　　教學(xué)難點(diǎn)：品味曲詞之妙和人物的情感。

　　課時(shí)：1課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入

　　1、作者簡(jiǎn)介

　　湯顯祖（1550—1616）明代戲曲作家。字義仍，號(hào)海若，又號(hào)若士，晚號(hào)繭翁，自署清遠(yuǎn)道人。臨川人（今江西臨川）。代表作：《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》、 《南柯記》（合稱“臨川四夢(mèng)”）。湯顯祖最得意，影響最大的當(dāng)數(shù)《牡丹亭》。他曾說(shuō)：“一生四夢(mèng)，得意處惟在牡丹�！�

　　湯顯祖出身書(shū)香門(mén)第，早有才名，12歲的詩(shī)作即已顯出才華。明代社會(huì)科舉考試成了上層統(tǒng)治集團(tuán)營(yíng)私舞弊的幕后交易，成為確定貴族子弟世襲地位的騙局，而不以才學(xué)論人。萬(wàn)歷五年、八年兩次會(huì)試，當(dāng)朝首輔張居正要安排他的幾個(gè)兒子取中進(jìn)士，為遮掩世人耳目，又想找?guī)讉�(gè)有真才實(shí)學(xué)的人作陪襯。他打聽(tīng)到海內(nèi)最有名望的舉人無(wú)過(guò)于湯顯祖和沈某等人，就派人去籠絡(luò)他們。但湯顯祖潔身自好，一無(wú)所動(dòng)。他雖然并不反對(duì)張居正的政治改革，但作為一個(gè)正直的知識(shí)分子，他憎惡這種腐敗的風(fēng)氣，因而先后兩次都嚴(yán)峻地拒絕了招攬。結(jié)果湯顯祖名落孫山。而且，在張居正當(dāng)權(quán)的年月里，他永遠(yuǎn)落第了。但因此，湯顯祖卻以高尚的人格和潔白的操守，得到海內(nèi)人士的稱贊。

　　2、文體知識(shí)

　　從戲劇形式上看《牡丹亭》屬于傳奇。

　　明清傳奇與元雜劇的區(qū)別：

　�。�1）雜劇四折一楔子，不標(biāo)折目；傳奇不稱“折”而稱“出”，并加出目，出數(shù)不定，多是四五十出的長(zhǎng)篇。

　�。�2）傳奇和雜劇一樣有唱、白、科，但不像雜劇那樣通常由一個(gè)角色唱到底，傳奇各種角色都可以唱，可獨(dú)唱、對(duì)唱、輪唱和合唱。 動(dòng)作在傳奇中不稱“科”而稱“介”。

　�。�3）音樂(lè)上，雜劇每折限用一個(gè)宮調(diào)，一韻到底；傳奇每出不限只用一個(gè)宮調(diào)，可以換韻。雜劇演唱用北曲，傳奇多用南曲，并吸收北曲。

　�。�4）傳奇的角色與雜劇大同小異，但角色增多，分工更細(xì)。雜劇的.主角是末、旦，傳奇的角色是生、旦。傳奇也有末，但不是主角。

　　總之，明清傳奇與元雜劇相比，規(guī)模更宏大，曲調(diào)更豐富，角色分工更細(xì)致，形式更自由靈活，因此更便于表現(xiàn)生活。

　　3、影響

　　《牡丹亭》問(wèn)世之后立刻廣為流傳，以至“家傳戶誦，幾令西廂減價(jià)”。萬(wàn)歷年間，江南才女馮小青曾在幽居水閣的凄寂生活中寫(xiě)下這樣的詩(shī)句：“冷雨幽窗不可聽(tīng)，挑燈閑看牡丹亭。人間亦有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青�！笨梢�(jiàn)深刻地揭示了那個(gè)時(shí)代中青年女性的普遍處境。

　　二、細(xì)讀《皂羅袍》

　　1、原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。

　　姹紫嫣紅——美麗嬌艷的鮮花開(kāi)遍的迷人春色；斷井頹垣——井干涸、回填，院墻坍塌，殘缺不全，一片破敗的景象�！版弊湘碳t”的迷人春色與“斷井頹垣”的荒廢景象形成了鮮明的對(duì)照，杜麗娘從“姹紫嫣紅”看到了自己青春的生命，而“斷井頹垣”象征著那陰冷的生活環(huán)境。明媚的春光被辜負(fù)，自己美麗的青春也只能在深閨中埋沒(méi)！

　　“原來(lái)”，“似這般”“都付與”幾個(gè)詞都帶有強(qiáng)烈的感情色彩，帶有無(wú)限的感嘆和惋惜。

　　2、良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！

　　直抒胸臆。杜麗娘聯(lián)想到自己的身世、遭遇以后，從胸中涌出這無(wú)限哀怨。“奈何天”“誰(shuí)家院”六個(gè)字里凝聚著杜麗娘對(duì)命運(yùn)的感傷，是痛苦的心聲。杜麗娘面對(duì)良辰美景，而無(wú)賞心樂(lè)事，只有寂寞苦悶、無(wú)限哀怨�！版弊湘碳t”與“斷井頹垣”、“良辰美景”與“賞心樂(lè)事”對(duì)仗工整，語(yǔ)言華美。對(duì)比中蘊(yùn)涵著對(duì)封建禮教和社會(huì)環(huán)境的強(qiáng)烈不滿。

　　3、朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船。

　　這是杜麗娘想象中更開(kāi)闊的春景：雕梁畫(huà)棟，飛閣流丹；云燕霞蔚，碧瓦亭臺(tái)，和煦的春風(fēng)帶著蒙蒙細(xì)雨，煙波浩渺的春水中浮動(dòng)著畫(huà)船。從狹小的園內(nèi)擴(kuò)展到寥廓的境界，正是女主人公心所向往的廣闊天地。這畫(huà)面中，融進(jìn)了追求，也融進(jìn)了惆悵。

　　4、錦屏人忒看的這韶光賤！

　　“錦屏人”深閨中人；“韶光”，春光，也指自己年華。這句意是，我這深閨女子太辜負(fù)這美好春光。

　　總評(píng)：杜麗娘出生于官宦家庭，從小受封建家長(zhǎng)的管束和封建禮教的壓抑。盛開(kāi)的百花，絢爛的色彩，開(kāi)啟了他的心扉。這段曲詞細(xì)膩生動(dòng)地描摹了一個(gè)少女青春萌動(dòng)時(shí)的微妙心理，情真意切。

　　聯(lián)系課外名著閱讀：

　　《紅樓夢(mèng)》第二十三回《西廂記妙詞通戲語(yǔ) 牡丹亭艷曲警芳心》里就曾用這支曲子來(lái)烘托刻畫(huà)林黛玉的心理：“林黛玉素習(xí)不大喜看戲文……偶然兩句吹到耳內(nèi)，明明白白，一字不落，唱道是：‘原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。’林黛玉聽(tīng)了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，又聽(tīng)唱道是：‘良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院�！�聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆，……又側(cè)耳時(shí)，只聽(tīng)唱到：‘則為你如花美眷，似水流年……’林黛玉聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)心動(dòng)神搖。又聽(tīng)道：‘你在幽閨自憐’等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼‘如花美眷，似水流年’八個(gè)字的滋味”。

　　三、拓展：《牡丹亭》主要情節(jié)

　　貧寒書(shū)生柳夢(mèng)梅夢(mèng)見(jiàn)在一座花園的梅樹(shù)下立著一位佳人，說(shuō)同他有姻緣之分，從此經(jīng)常思念她。南安太守杜寶之女名杜麗娘，才貌端妍，從師陳最良讀書(shū)。她由《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》章而傷春尋春，從花園回來(lái)后在昏昏睡夢(mèng)中見(jiàn)一書(shū)生持半枝垂柳前來(lái)求愛(ài)，兩人在牡丹亭畔幽會(huì)。杜麗娘從此愁悶消瘦，一病不起。

　　她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹(shù)下，囑咐丫環(huán)春香將其自畫(huà)像藏在太湖石底。其父升任淮陽(yáng)安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀”。

　　三年后，柳夢(mèng)梅赴京應(yīng)試，借宿梅花庵觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫(huà)像，發(fā)現(xiàn)杜麗娘就是他夢(mèng)中見(jiàn)到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢(mèng)梅再度幽會(huì)。柳夢(mèng)梅掘墓開(kāi)棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)為夫妻，前往臨安。

　　杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳?zāi)贡话l(fā)掘，就告發(fā)柳夢(mèng)梅盜墓之罪。柳夢(mèng)梅在臨安應(yīng)試后，受杜麗娘之托，送家信傳報(bào)還魂喜訊，結(jié)果被杜寶囚禁。發(fā)榜后，柳夢(mèng)梅由階下囚一變而為狀元，但杜寶拒不承認(rèn)女兒的婚事，強(qiáng)迫她離異，糾紛鬧到皇帝面前，杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬。

　　四、《游園》六支曲子概覽

　　《游園》共六支曲子，前三支寫(xiě)出游之前，后三支寫(xiě)游園及回歸。作者描繪了一幅幅萬(wàn)花璀燦、鶯歌燕舞、煙水畫(huà)船、雨絲風(fēng)片濃重不一的彩墨畫(huà)面。既刻畫(huà)了杜麗娘美麗嫻雅的人物形象，又描寫(xiě)了她晶瑩純碧的內(nèi)心世界，更細(xì)致地表現(xiàn)了一個(gè)少女心靈上的徬徨苦悶。

　　【繞地游】（旦上）夢(mèng)回鶯囀，亂煞年光遍，人立小庭深院。（貼）炷盡沉煙，拋殘繡線，恁今春關(guān)情似去年？

　　亂煞年光遍：到處都是繚亂的春光。

　　貼：貼旦，次要女角。沉煙：香料的一種。

　　【烏夜啼】（旦）曉來(lái)望斷梅關(guān)，宿妝殘。（貼）你側(cè)著宜春髻子，恰憑欄。（旦）翦不斷，理還亂，悶無(wú)端。（貼）已分付催花鶯燕借春看。（旦）春香，可曾叫人掃除花徑？（貼）分付了。（旦）取鏡臺(tái)衣服來(lái)。（貼取鏡臺(tái)、衣服上）云髻罷梳還對(duì)鏡，羅衣欲換更添香。鏡臺(tái)衣服在此。

　　梅關(guān)：指大庚嶺。

　　宜春髻子：相傳是立春那天婦女的一種發(fā)髻裝飾，上貼“宜春”字樣。

　　【步步嬌】（旦）裊晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線。停半晌，整花鈿，沒(méi)揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云遍。（行介）步香閨怎便把全身現(xiàn)!

　　晴絲：晴日煙氣。

　　沒(méi)揣：沒(méi)想到。菱花：指鏡子。

　　彩云：指發(fā)卷。

　　【醉扶歸】（旦）你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪zan八寶填，可知我常一生兒愛(ài)好是天然。恰三春好處無(wú)人見(jiàn)，不提防沉魚(yú)落雁鳥(niǎo)驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫。

　　翠生生：言色彩鮮艷。出落：襯托出。茜：茜紅色。

　　艷晶晶花簪八寶填：鑲著各種寶石光閃閃的簪子。八寶，泛指各種珍寶。填，鑲嵌。

　　愛(ài)好是天然：意為愛(ài)美是天性使然。

　　三春好處：比喻自己青春貌美。

　　“惜花”句：《開(kāi)元天寶遺事》載，寧王惜花，以紅絲串起金鈴系在花梢上，有鳥(niǎo)鵲飛來(lái)，即拉鈴驅(qū)之。這里設(shè)想因擔(dān)心小金鈴牽拉過(guò)多傷到花而心疼。

　　【皂羅袍】（旦）原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！……（合）朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船，錦屏人（閨中人）忒(tui太）看的這韶光賤！

　　【好姐姐】（旦）遍青山啼紅了杜鵑，荼蘼外煙絲醉軟。春香呵，牡丹雖好，他春歸怎占的先!

　　（貼）成對(duì)兒燕鶯呵!（合）閑凝眄，生生燕語(yǔ)明如翦，嚦嚦鶯歌溜的圓。

　　啼紅了杜鵑：開(kāi)滿紅色杜鵑花。

　　荼蘼（mí）：一種灌木，花白色，有香氣。

　　剪：剪刀聲。嚦嚦li：象聲詞，鳥(niǎo)叫聲。

　　【隔尾】（旦）觀之不足由他繾（留戀），便賞遍了十二亭臺(tái)是枉然，倒不如興盡回家閑過(guò)遣。

　　五、布置作業(yè)

　　完成《同步練習(xí)》

高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)11

　　一、導(dǎo)入：

　　在秋高氣爽的秋天，人古登高望遠(yuǎn)，飲酒作賦。唐代著名詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)到：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人�！苯裉欤�我們學(xué)習(xí)的也是一首關(guān)于“登高”的詩(shī)，就是杜甫的《登高》。板書(shū)課題

　　二、教學(xué)目標(biāo)

　　1、了解登高文化及杜甫生平和本詩(shī)的寫(xiě)作背景，背誦全詩(shī)。

　　2、從意象入手，賞析本詩(shī)情景交融等手法的運(yùn)用。（重點(diǎn)）

　　3、理解杜甫在本詩(shī)中流露的深沉的苦痛和憂思以及憂國(guó)憂民的思想（難點(diǎn)）

　　三、了解登高文化

　　1、登高之由來(lái)登高就是登臨高處，主要指登山、登樓、登臺(tái)、登塔等。登高本是我國(guó)古代文化中一種別具特色的民俗現(xiàn)象，推其源頭，一是來(lái)自古代宗教祭祀活動(dòng)，也就是“望祭山川”，另一個(gè)是“重九登高”的節(jié)日習(xí)俗，所以重陽(yáng)節(jié)也叫“登高節(jié)”。登高在歷代詩(shī)人的筆下卻是一個(gè)不老的話題。（登高在歷代詩(shī)人的筆下都是一個(gè)不老的話題，東漢時(shí)期曹操的《觀滄海》、初唐時(shí)期陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》、唐代王之渙的《登鸛雀樓》、王安石的《登飛來(lái)峰》還有崔顥的《黃鶴樓》等等）

　　2、登高詩(shī)作的特點(diǎn)登高詩(shī)不是簡(jiǎn)單的登高寫(xiě)景、吟詠唱和，往往托物言志、觀物反思，借助大自然和自身的物我關(guān)系對(duì)社會(huì)和人生作廣泛而深沉思考的，其主旋律主要表現(xiàn)家國(guó)之恨、身世之痛、滄桑之感。

　　四、作者簡(jiǎn)介

　　杜甫（712～770）唐代詩(shī)人。字子美。祖籍襄陽(yáng)（今屬湖北），生于河南鞏縣。因遠(yuǎn)祖杜預(yù)為京兆杜陵（今陜西長(zhǎng)安縣東北）人，故自稱“杜陵布衣”、“杜陵野老”、“杜陵野客”。杜甫是中國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他的創(chuàng)作從不同的側(cè)面真實(shí)而集中地反映了安史之亂前后唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史變遷和社會(huì)面貌，因而被譽(yù)為“詩(shī)史”。他是我國(guó)古典詩(shī)歌的集大成者，諸體兼擅，無(wú)體不工，五古、七律成就尤高，被世人尊為“詩(shī)圣”。主要作品有：《兵車(chē)行》《麗人行》《自京赴奉先縣詠懷五百字》《春望》《羌村》《北征》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《秋興》（三吏）《石壕吏》《新安吏》《潼關(guān)吏》（三別）《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》等。《登高》是一首“拔山扛鼎”式的悲歌，曾被人譽(yù)為“古今七言律第一”。

　　五、寫(xiě)作背景

　　杜甫的最后10年，是在巴蜀和荊湘的流離漂泊中度過(guò)的，中間由于蜀中長(zhǎng)官嚴(yán)武的接濟(jì)，在成都草堂過(guò)了幾年稍微安定的日子，不料765四月，嚴(yán)武忽然死去，杜甫失去憑依，不得不在五月里率領(lǐng)家人離開(kāi)草堂，乘舟東下，于次年到達(dá)夔州瞿塘峽。杜甫一家在夔州滯留兩年，作這首詩(shī)時(shí)已是第二個(gè)年頭（767）了。此時(shí)“安史之亂”已結(jié)束4年，但地方軍閥乘機(jī)爭(zhēng)奪地盤(pán)，國(guó)家仍是一片混亂，民不聊生。杜甫的郁悶是多種因素造成的，這里有時(shí)代的苦難，也有家道的艱辛，個(gè)人多病和壯志未酬；再加上好友李白、高適、嚴(yán)武相繼辭世——所有這些，像濃云一樣壓在杜甫心頭，他是為排遣抑郁而抱病登臺(tái)的。

　　六、聽(tīng)讀詩(shī)歌，感知全詩(shī)

　　1、正音、斷句；

　　2、初步感受詩(shī)歌情感基調(diào)。

　　3、①自由讀②指名讀③全班齊讀

　　4、簡(jiǎn)單翻譯詩(shī)歌內(nèi)容（同學(xué)們，課前我已經(jīng)讓大家借助參考資料翻譯了本詩(shī)，現(xiàn)在我找一位同學(xué)試著翻譯一下）風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。秋風(fēng)急切天空高遠(yuǎn)猿鳴悲涼，水清沙白的小洲上鳥(niǎo)兒在飛舞盤(pán)旋無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。無(wú)邊無(wú)際的落葉蕭蕭飄下，望不到頭的長(zhǎng)江流水滾滾奔來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。常年到處漂泊，作客他鄉(xiāng)，于秋天更添悲涼，晚年多災(zāi)多病，今天又獨(dú)自登臨高臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。歷盡艱難，非常遺憾兩鬢又增添了白發(fā)；窮困潦倒，偏又暫停了澆愁的酒杯。

　　七、探究文本

　　1、首聯(lián)、頷聯(lián)共寫(xiě)了幾種景物？風(fēng)——急天——高猿——哀渚——清沙——白鳥(niǎo)——飛落木——蕭蕭長(zhǎng)江——滾滾

　　意境：蒼涼、雄渾、沉郁而悲壯。

　　2、重點(diǎn)意象賞析：急風(fēng)、高天、哀猿、清渚、白沙、飛鳥(niǎo)，各給人什么感覺(jué)？（小組探究找出你最喜歡的詞加以分析）首聯(lián)：風(fēng)急：秋氣逼人，天氣寒冷，內(nèi)心凄涼天高：天地高遠(yuǎn)廣闊，更顯人渺小孤單。猿嘯哀：為景物蒙上了一層悲愴、凄涼的色彩渚清沙白：冷色調(diào)上給人一種清冷的感覺(jué)鳥(niǎo)飛回：在空中盤(pán)旋，急風(fēng)猛烈，無(wú)處停息，詩(shī)人處境與在急風(fēng)中低徊盤(pán)旋的鳥(niǎo)相似（孤獨(dú)無(wú)依）。

　　3、頷聯(lián)：無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

　　這一句是千古名句，寫(xiě)出了秋天肅穆蕭殺、曠遠(yuǎn)遼闊的景色。一句仰觀，一句俯視，有疏宕之氣�！盁o(wú)邊”放大了落葉的陣勢(shì)，“蕭蕭下”又加快了飄落的速度，傳達(dá)出韶華易逝、壯志難酬的感愴。這一聯(lián)不禁讓人想到生命的消逝與有限，宇宙的無(wú)窮與永恒。生命短暫，時(shí)間無(wú)窮，歷史長(zhǎng)河永不停息。上下兩句互相對(duì)比，相互襯托，人的生命越短暫，歷史和時(shí)間越顯得悠久。面對(duì)滾滾不盡的歷史長(zhǎng)河，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，雖有無(wú)奈，他仍感到豁達(dá)、坦蕩、胸襟開(kāi)闊，有一種宏大的氣勢(shì)。

　　4、頸聯(lián)：萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。詩(shī)人為何而悲？（小組討論）明確：離家萬(wàn)里，漂泊他鄉(xiāng)晚年多病，孤苦無(wú)依顛沛流離、困頓潦倒。詩(shī)中反映的雖是詩(shī)人的個(gè)人遭遇，但我們從中卻可以窺見(jiàn)戰(zhàn)亂時(shí)代廣大人民的苦難。

　　5、南宋著名文學(xué)評(píng)論家羅大經(jīng)認(rèn)為此詩(shī)頸聯(lián)有八悲，曲盡人生之悲懷。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。一悲：萬(wàn)里，地之遠(yuǎn)也二悲：秋，時(shí)之慘也三悲：作客，羈旅也四悲：常作客，久旅也五悲：百年，遲暮也六悲：多病，衰集也七悲：臺(tái)，高迥處也八悲：獨(dú)登臺(tái)，無(wú)親朋也語(yǔ)言精煉高度濃縮。

　　6、尾聯(lián)：艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯�！捌D難”“潦倒”二詞形容的是國(guó)家還是個(gè)人？“苦恨”二字如何理解？

　　艱難、潦倒：既指國(guó)家，也指?jìng)�(gè)人。國(guó)事艱難，人生潦倒�？陀^上，“國(guó)破”與“家亡”是因果關(guān)系；主觀上，詩(shī)人憂國(guó)憂民，為國(guó)家破亡憂心如焚。苦恨：從詩(shī)句的對(duì)仗關(guān)系看，“苦恨”與“新�！毕鄬�(duì)，應(yīng)是副詞加動(dòng)詞�！翱唷笔歉痹~“很”的意思，“恨”是動(dòng)詞“遺憾”的意思。詩(shī)人很遺憾過(guò)早的白了雙鬢，不能為國(guó)效力。詩(shī)人恨國(guó)家動(dòng)蕩不安，恨自己人到暮年，不能為國(guó)家效力，恨自己壯志難酬！

　　7、尾聯(lián)表現(xiàn)了作者怎樣的思想境界？杜甫受儒家思想影響很深，忠君愛(ài)國(guó)、關(guān)心民生疾苦是他思想的核心。（“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》））“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身�！薄霸�(shī)圣”杜甫無(wú)論窮達(dá)，都心懷天下，憂國(guó)憂民。

　　八、小結(jié)

　　這是一首最能代表杜詩(shī)中景象蒼涼闊大、氣勢(shì)恢弘的七言律詩(shī)。前兩聯(lián)寫(xiě)登高聞見(jiàn)之景，后兩聯(lián)抒登高感觸之情。寓情于景，情景交融，充分表達(dá)了詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊、憂國(guó)傷時(shí)、老病孤愁的復(fù)雜感情。而格調(diào)卻雄壯高爽，慷慨激越，盡顯杜甫沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)。

　　九、板書(shū)設(shè)計(jì)：_________

　　十、朗誦

　　十一、當(dāng)堂檢測(cè)：

　　1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是（）

　　A．潦倒（liáo）多財(cái)善賈（gǔ）傳記（zhuàn）杳無(wú)音信（miǎo）

　　B．雙鬢（bìng）前后相屬（zhǔ）伺候（cì）潔身自好（hǎo）

　　C．蕭條（xiāo）人才濟(jì)濟(jì)（jì）靜謐（mì）博聞強(qiáng)識(shí)（zhì）

　　D．混淆（xiáo）渚清沙白（zhǔ）徜徉（cháng）穩(wěn)操勝券（quàn）

　　1、D點(diǎn)撥：A中“杳”讀“yǎo”；B“鬢”讀“bīn”“好”讀“hào”；C“濟(jì)”讀“jǐ”。

　　2．下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）

　　A．臨摹度假作客他鄉(xiāng)螳螂捕蟬，黃雀在后

　　B．濁酒旋律渙然冰釋鞠躬盡悴，死而后已

　　C．呼嘯寂寥要言不繁人為刀俎，我為魚(yú)肉

　　D．協(xié)迫邂逅窮困潦倒老驥伏櫪，志在千里

　　2、A點(diǎn)撥：B“悴”應(yīng)為“瘁”C“繁”應(yīng)為“煩”D“協(xié)”應(yīng)為“脅”。

　　3．對(duì)下列詩(shī)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

　　A．渚清沙白鳥(niǎo)飛回渚：水中小洲（陸地）

　　B．無(wú)邊落木蕭蕭下蕭蕭樹(shù)葉被風(fēng)吹落的聲音。

　　C．萬(wàn)里悲秋常作客萬(wàn)里這里指到處漂泊，居無(wú)定所。

　　D．潦倒新停濁酒杯潦倒政治上不得志。

　　3、D點(diǎn)撥：指年老因疾病困頓。

　　4．對(duì)本詩(shī)的理解有誤的一項(xiàng)是（）

　　A．首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人登高的見(jiàn)聞。詩(shī)人對(duì)風(fēng)、天、猿嘯、渚、沙、鳥(niǎo)飛等具體的景物，進(jìn)行了生動(dòng)具體細(xì)致的刻畫(huà)。

　　B．頷聯(lián)也是寫(xiě)景，但手法與首聯(lián)不同，如果說(shuō)首聯(lián)是一幅工筆畫(huà)的話，那么頷聯(lián)就是一幅寫(xiě)意畫(huà)。詩(shī)人抓住典型的景物——蕭蕭的落木，滾滾的流水，加以渲染，給讀者留下了廣闊的想像空間。

　　C．頸聯(lián)詩(shī)人點(diǎn)明詩(shī)旨。詩(shī)人登高望遠(yuǎn)，由無(wú)邊的落木，不盡的江水，聯(lián)想到自己漂泊萬(wàn)里，暮年多病，抒發(fā)了怨天尤人的牢騷，這是孤獨(dú)者的慨嘆。

　　D．杜甫是憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他對(duì)人生有大悲憫�！捌D難苦恨繁霜鬢”是他關(guān)于現(xiàn)實(shí)觀照的結(jié)果。

　　4、C點(diǎn)撥：“怨天尤人”與“孤獨(dú)”錯(cuò)。杜甫憂國(guó)憂民的情懷是一貫的`，他并不孤獨(dú)。

　　5、“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”中的“無(wú)邊”“不盡”二詞能否刪去？為什么？不能。因?yàn)檫@兩個(gè)詞擴(kuò)大了詩(shī)的意境，有了它們，后面的“蕭蕭”和“滾滾”才有附著點(diǎn)，才能更顯出秋之悲涼廣曠。點(diǎn)撥：詞語(yǔ)的作用只有放在大的語(yǔ)境里，與整體聯(lián)系起來(lái)才能凸顯其作用。謝謝大家，授課完畢！

　　杜甫《登高》審美藝術(shù)賞析《登高》是杜甫于公元767年在夔州所作。杜甫寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，安史之亂已經(jīng)結(jié)束四年了，但地方軍閥們又乘時(shí)而起，相互爭(zhēng)奪地盤(pán)，社會(huì)仍是一片混亂。時(shí)代的不幸，個(gè)人的多病，加上壯志未酬，使杜甫內(nèi)心極為苦悶與憂愁。為了排遣心中的郁悶，詩(shī)人帶病登臺(tái)的，想借此排解苦悶與憂愁。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，“登高”或者“登臺(tái)”都有著思鄉(xiāng)寄情之意，表達(dá)志向之感。《漢樂(lè)府民歌悲歌》中寫(xiě)道：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸�！币馑际钦f(shuō)，想回家沒(méi)有辦法，心中悲痛，因而暫時(shí)用悲歌代替哭泣，用遠(yuǎn)望代替回鄉(xiāng)。可以說(shuō)，這首詩(shī)歌通過(guò)登高對(duì)所見(jiàn)所聞的秋江的描寫(xiě)，表達(dá)了詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊、老病孤單之愁。

　　其審美藝術(shù)特點(diǎn)如下：首先，情隨境生，情感深沉在古代詩(shī)歌中，情隨境生是常見(jiàn)的手法。情隨境生就是詩(shī)人在生活中遇到了某種物境，突有所悟，情緒滿懷，于是，詩(shī)人借著對(duì)物境（“境”即孕育詩(shī)人心中的主觀情感和外物景的統(tǒng)一）描寫(xiě)，把自己現(xiàn)實(shí)的情意表達(dá)出來(lái)，從而達(dá)到意與境和諧統(tǒng)一的一種表現(xiàn)手法。正如朱熹說(shuō)過(guò)：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲，則不能無(wú)思；既有思矣，則不能無(wú)言；既有言矣，則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)奏，而不能已焉。此詩(shī)之所以作也�！边@其中的“情”往往是極為深沉的、甚至表現(xiàn)出凝重感，也許是早已孕育心中的情感等。

　　就《登高》這首詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，前四句寫(xiě)登高所見(jiàn)。首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”著重刻畫(huà)眼前具體景物，頷聯(lián)“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”著重渲染整個(gè)秋天氣氛。詩(shī)人面對(duì)這樣的境象，后四句“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)；艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷”就由此而生，抒寫(xiě)了“登高”的感慨其中，頸聯(lián)中“萬(wàn)里”和“百年”從時(shí)空兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫(xiě)到多病殘生，尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷”又從白發(fā)日多，因病無(wú)法喝酒，最后歸結(jié)到時(shí)世艱難是悲秋多病、潦倒不堪的根本原因。這樣，運(yùn)用情隨境生的手法，不但使詩(shī)歌具有較強(qiáng)的形象感，使詩(shī)歌具有了濃郁的抒情氛圍，而且詩(shī)人觸境生情，憂國(guó)傷時(shí)之情也表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　其次，對(duì)仗工整，境界開(kāi)闊對(duì)仗是指用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義相關(guān)的兩個(gè)短語(yǔ)或者句子對(duì)稱地排列在一起的一種表現(xiàn)手法。在詩(shī)歌中，對(duì)仗手法的運(yùn)用不但便于展開(kāi)空間描寫(xiě)，便于空間跳躍，形成詩(shī)歌的審美境界，而且給人在視聽(tīng)覺(jué)上以整齊美、勻稱美，從而提高詩(shī)歌的審美表達(dá)效果。就杜甫這首《登高》來(lái)看，從首聯(lián)到尾聯(lián)全詩(shī)都對(duì)仗，而且顯得流暢自然，所以后人推此詩(shī)為唐人七律第一。

　　比如，首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”，不僅上下兩句相對(duì)，“風(fēng)急天高”對(duì)“渚清沙白”，“猿嘯哀”對(duì)“鳥(niǎo)飛回”，十分工整，而且還有句中自對(duì)，上句“天”對(duì)“風(fēng)”；“高”對(duì)“急”；下句“沙”對(duì)“渚”，“白”對(duì)“清”。有表示天象的，有表示名物東側(cè)，有表示色彩的、也有表示物態(tài)的。這樣，短短兩句，不但形象生動(dòng)、自然和諧，而且審美意境開(kāi)闊，更增加了詩(shī)句的情感的審美張力。

　　再次，言簡(jiǎn)意豐，意蘊(yùn)深刻我們都知道，古代詩(shī)人特別注重“煉字”和“煉句”，做到“言簡(jiǎn)義豐”，即洗煉而內(nèi)涵豐富。這樣，使詩(shī)歌語(yǔ)言達(dá)到形象逼真，活潑生動(dòng)，在富于動(dòng)態(tài)中，實(shí)現(xiàn)以少勝多的要求。所以，“言簡(jiǎn)義豐”是中國(guó)古代詩(shī)歌的特點(diǎn)之一，也是杜甫詩(shī)歌的主要特點(diǎn)。

　　在《登高》這首詩(shī)中，可以說(shuō)每一句都表現(xiàn)出言簡(jiǎn)義豐的特點(diǎn)。就千古傳頌的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”這一聯(lián)來(lái)說(shuō)，宋人羅大經(jīng)說(shuō)這兩句具有八層意思。其大意是說(shuō)，“萬(wàn)里”，離家之遠(yuǎn)，“悲秋”言秋天讓人感到悲涼；“作客”點(diǎn)出了羈旅之愁，“常作客”說(shuō)明了半生飄零；“百年”喻指有限的人生，“多病”指百病纏身；“登臺(tái)”登高遠(yuǎn)眺，表示思鄉(xiāng)情懷，“獨(dú)登臺(tái)”表示孤獨(dú)的境遇。上下兩句一共才十四個(gè)字，就蘊(yùn)含著八層意義，如果再?gòu)恼�體上看，也許意義更為豐富，意蘊(yùn)更為深刻，足見(jiàn)這首詩(shī)歌”言簡(jiǎn)義豐”的特點(diǎn)，也可以看出杜甫詩(shī)歌意象的密集性特征。

高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)12

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　�。ㄒ唬�樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　�。ǘ�）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　�。ㄈ�）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　（四）學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　�。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

　�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的？

　�。ǘ�）有關(guān)疑難詞句的解釋。

　�。ㄈ�）“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　�。ㄋ模┰囌�錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　�。ㄎ澹�為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　�。�六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

　�。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？

　　三、教學(xué)過(guò)程

　�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的。

　�。ǘ�）導(dǎo)入新課。

　　今天尊師重道的傳統(tǒng)和謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)得到了發(fā)揚(yáng)，那么古人是怎么看待這件事的呢？《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”，我們今天就�?lái)學(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》一文。

　�。ㄈ�）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　�。ㄋ模┙忸}。

　　明確題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體．就可

　　按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　�。ㄎ澹┲笇�(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

　　1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

　　句讀 或不焉 經(jīng)傳 從師

　　讀書(shū) 不能 傳道 從容

　　聃 蟠 萇弘

　　冉 潘 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

　　2．找出下列合成的雙音詞。

　　學(xué)者 句讀 百工 六藝

　　3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

　　4．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　�。�1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有兩種情況：

　　作“老師”講 古之學(xué)者必有師

　　作"專門(mén)技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　②作動(dòng)詞，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　�。�2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物 擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、圩髦�詞，有四種情況：

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己 君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海

　�。�3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　　①作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的`）

　�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5．分段。

　　寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

　�。�六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：

　　吾從而師之名詞 以……為師

　　漁人甚異之形容詞 以……為奇異

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞 以……為恥

　�。ㄆ撸├首x課文。

　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

　�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

　�。�1）分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

　　“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句

　　中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

　　2．分析第2段：

　�。�1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　　（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

　　這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

　　“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。

　　作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習(xí)的表格。

　　3．分析第3段：

　　第3段與第1段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

　　4.分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　2．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

　�。↖）整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　（3）一個(gè)意思，多種句式。

　　第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

　�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　3．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

　　(九)課文總結(jié)

　　《師說(shuō)》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)(“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”)在知識(shí)爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!

　　四、布置作業(yè)

　　1．清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)。”請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

　　2．背誦全文。

高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)13

　　聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)是語(yǔ)文的綜合能力。其中“寫(xiě)”是語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，也是語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)老大難問(wèn)題。高考作文60分的分值在所有的高考學(xué)科中是最具分量的，眾多的同行削尖了腦袋，希望能夠研究出一套行之有效的作文教學(xué)方法，以期幫助學(xué)生在高考考場(chǎng)上寫(xiě)出有質(zhì)量的文章。

　　然而現(xiàn)實(shí)是許多太想將自己的創(chuàng)作感悟加諸學(xué)生身上，卻沒(méi)有意識(shí)寫(xiě)作是一件很自由化的事。每個(gè)人都有不同的表達(dá)方式，觀察、思維、想象角度也不一樣。因此，每人的風(fēng)格、特色也就不盡相同，更不存在什么標(biāo)準(zhǔn)規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)套路可言。只要能準(zhǔn)確自如地表達(dá)自己看到的、聽(tīng)到的、想象到的'內(nèi)容或事情，就是好習(xí)作。偉大的作家巴金曾說(shuō)過(guò)：“寫(xiě)作的最高技巧為無(wú)技巧�！彼�特別強(qiáng)調(diào)自然抒寫(xiě)，無(wú)拘無(wú)束，不包含任何虛偽、矯揉和造作的成分。新編《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)高中作文教學(xué)也這樣的要求：“提倡自由作文，根據(jù)個(gè)人特長(zhǎng)和興趣寫(xiě)作，力求有個(gè)性、有創(chuàng)意地表達(dá)�！蹦愕姆椒▽�(duì)你很實(shí)用，但把它強(qiáng)加在學(xué)生身上，也許就會(huì)弄巧成拙。寫(xiě)作要呼喚個(gè)性，要自由表達(dá)，作文才能夠獨(dú)具一格，放射出自由的光芒，才會(huì)具有頑強(qiáng)的生命力。

　　我認(rèn)為作文教學(xué)的最佳方法就是努力使學(xué)生成為寫(xiě)作的主人，把寫(xiě)作的自由和快樂(lè)還給學(xué)生。要能從作文中體會(huì)到樂(lè)

　　趣與快感，前提是我要寫(xiě)，而不是要我寫(xiě)。在我們的教學(xué)中，學(xué)生作文更多的是遵命寫(xiě)作，是一項(xiàng)任務(wù)，是訓(xùn)練系列中的一個(gè)環(huán)節(jié)。教師為了應(yīng)試有很強(qiáng)硬的理由，學(xué)生則有太多的無(wú)奈。他們沒(méi)有選擇余地，不能自主，寫(xiě)作也不是一種內(nèi)在需要。因此交還學(xué)生作文的自主權(quán)，讓他們真正喜歡作文，自由地“以我手寫(xiě)我心”，是我們改變作文教學(xué)現(xiàn)狀的第一步。也是最重要的一步。

　　自由寫(xiě)作體現(xiàn)在寫(xiě)作時(shí)間和作文形式的自由。限時(shí)限量的作文訓(xùn)練會(huì)使每個(gè)人感到畏懼，因?yàn)槊總�(gè)人的寫(xiě)作沖動(dòng)不是恒定不變的，有些東西稍縱即逝，是在特定情景中的自然流露。要教會(huì)學(xué)生捕捉這些不期而遇的真實(shí)感受，那么隨筆、日記、讀書(shū)筆記等應(yīng)是學(xué)生練習(xí)的常用形式，或洋洋灑灑，或三言兩語(yǔ)，興之所至，揮灑即就。的確高考作文是有規(guī)定時(shí)間的，甚至有時(shí)連文體也有限制。但我們必須意識(shí)到，這應(yīng)該是“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，而不是我們多做幾次定時(shí)訓(xùn)練就能完成的。

　　寫(xiě)作教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生接觸生機(jī)盎然的大自然，深入到異彩紛呈的社會(huì)生活中，培養(yǎng)學(xué)生的生活作文思想。強(qiáng)調(diào)觀察、體味、思考，反對(duì)被動(dòng)、機(jī)械地模仿和重復(fù)，對(duì)現(xiàn)實(shí)做出真善美、假惡丑的判斷。惟有如此，學(xué)生才能體會(huì)到一種自由和快樂(lè)，憑借自己的天性挖掘生活，感受周?chē)�的事物。信心十足地傳達(dá)自己對(duì)生活的理解和對(duì)美好事物的頌揚(yáng)。

　　語(yǔ)文教師不用將分?jǐn)?shù)常掛心中，現(xiàn)行的高考作文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)正愈來(lái)愈傾向于對(duì)學(xué)生心靈的解放。只要我們的學(xué)生真正擁有了寫(xiě)作的自由和快樂(lè)，一切自會(huì)水到渠成。

高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)14

　　一、設(shè)計(jì)理念

　　當(dāng)前，高中生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣普遍不濃，常常應(yīng)付了事。因此，我的教學(xué)以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為原則。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家羅森塔爾的“期待效應(yīng)”理論，我把《林黛玉進(jìn)賈府》的第一課時(shí)設(shè)計(jì)成“穿越”形式的閱讀體會(huì)課，讓學(xué)生在上課前就有所期待。本課時(shí)以閱讀分享法、情境教學(xué)法的模式，讓學(xué)生圍繞“林黛玉進(jìn)賈府后的見(jiàn)聞”的論題展開(kāi)，從而激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。

　　《紅樓夢(mèng)》第一回至第五回猶如全書(shū)的“序幕”或“縮影”，小說(shuō)從第六回才開(kāi)始展開(kāi)故事情節(jié)。曹雪芹安排前五回的目的，是將自己的創(chuàng)作意圖、作品的主題、作品的主線、主要人物的性格特點(diǎn)及其歸宿等，作或明或暗、或詳或略的提示，使讀者一開(kāi)始就能大致了解全書(shū)，不致讀來(lái)漫無(wú)頭緒。課文《林黛玉進(jìn)賈府》節(jié)選自第三回，通過(guò)榮國(guó)府的女主人對(duì)來(lái)自蘇州的第一次見(jiàn)面的十三歲的外甥女林黛玉的接待，極其自然地介紹了榮國(guó)府的環(huán)境、人物�！读主煊襁M(jìn)賈府》是全書(shū)序幕中的一個(gè)重要組成部分，屬于經(jīng)典名著中的精彩片段，所以細(xì)讀文本、仔細(xì)體味應(yīng)該成為教學(xué)的首選方法。同時(shí)，在《林黛玉進(jìn)賈府》中盡管有幾個(gè)主要人物登臺(tái)亮相，主要故事情節(jié)初見(jiàn)端倪，但從整個(gè)小說(shuō)來(lái)說(shuō)，它只是前五回“大序”中的一部分，主要作用還是為以后的人物活動(dòng)和情節(jié)展開(kāi)典型環(huán)境。因此，我們以環(huán)境描寫(xiě)及其作用為重點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，并以此帶動(dòng)對(duì)人物心理的分析來(lái)鑒賞人物形象。

　　二、教材分析：

　　《林黛玉進(jìn)賈府》是人教版高中語(yǔ)文必修三第一單元小說(shuō)第一課。本單元是小說(shuō)單元，是訓(xùn)練文學(xué)作品閱讀欣賞能力的重點(diǎn)篇目。本單元的三篇課文兼及古今中外，本課屬于中國(guó)古典小說(shuō)，意在激發(fā)學(xué)生閱讀我國(guó)古代小說(shuō)的興趣，談?wù)劖h(huán)境描寫(xiě)對(duì)塑造人物形象的作用。

　　三、學(xué)情分析：

　　多數(shù)學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》的了解多來(lái)自電視劇，對(duì)于文字讀本的《紅樓夢(mèng)》的博大精深不甚了解，加上快餐文化的影響和學(xué)習(xí)任務(wù)重等原因，要讓學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)深入文本，由體會(huì)古代文學(xué)作品的語(yǔ)言魅力而生發(fā)閱讀興趣，有一定的困難。

　　四、教學(xué)目標(biāo)

　　1．知識(shí)目標(biāo)：認(rèn)識(shí)賈府。

　　2.能力目標(biāo)：掌握通過(guò)分析人物的心理、言行舉止等手段塑造人物形象的手法。

　　3．情感態(tài)度與價(jià)值觀：培養(yǎng)美感，領(lǐng)會(huì)人物的美。

　　五、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1.教學(xué)重點(diǎn)：

　　(1)掌握通過(guò)分析人物的心理、言行舉止等手段塑造人物形象的手法。

　　(2)欣賞精彩的人物對(duì)話

　　2.教學(xué)難點(diǎn)：

　　掌握通過(guò)分析人物的心理、言行舉止等手段塑造人物形象的手法。

　　六、教法和學(xué)法

　�。ㄒ唬┙谭ǎ洪喿x分享法、情境教學(xué)法、情景還原法等

　　（二）學(xué)法：預(yù)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、討論、信息提煉歸納法

　　七、教學(xué)過(guò)程

　　(一)導(dǎo)入：

　　20xx年2月20日上午9點(diǎn)，**同學(xué)枕著語(yǔ)文老師的奢華富貴的賈府，進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)�！靶〗�，小姐！”頭好暈，誰(shuí)在說(shuō)話？“小姐，，你好點(diǎn)了嗎？頭還暈嗎？”只見(jiàn)一個(gè)一團(tuán)孩子氣的小丫頭向我扇著扇子關(guān)心的問(wèn)�！澳闶钦l(shuí)？這里是哪里？”我打量著陳舊船艙中的褐色桌子，低聲問(wèn)道�！靶〗�，我是雪雁。我們?cè)谌ツ�外祖母家賈府的路上……”原來(lái)，我這一睡竟化身為黛玉了……棄船登岸，榮國(guó)府的轎子和拉行李的車(chē)輛已經(jīng)侯在邊上了。進(jìn)入賈府后，我看到了什么，聽(tīng)到了什么？請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文內(nèi)容，用黛玉的雙眼和雙耳，完成后面的內(nèi)容。

　　（二）認(rèn)識(shí)外婆家——賈府

　　1、初游大觀園（預(yù)習(xí)安排）

　　問(wèn)題：速讀課文，帶同學(xué)們參觀大觀園。

　　老師牽頭，黛玉進(jìn)賈府前所見(jiàn)所感：很“大”：三間獸頭大門(mén)的左右各蹲著一個(gè)大獅子，正門(mén)之上有一匾，匾上書(shū)寫(xiě)著“敕造榮國(guó)府”五個(gè)大字，正門(mén)的東西兩頭各有一個(gè)小門(mén)。進(jìn)入賈府后，看到了……

　�。ㄍ瑢W(xué)們根據(jù)自己對(duì)課文的理解合理添加想象力，向同學(xué)們介紹大觀園）

　　2、初識(shí)賈府人（請(qǐng)同學(xué)們?nèi)芜x下面一個(gè)話題完成賈府人物介紹活動(dòng)）（預(yù)習(xí)安排）

　　（1）向同學(xué)們介紹我的外婆（賈母）

　�。�2）向同學(xué)們介紹我的表嫂（鳳姐）

　　（3）向同學(xué)們介紹我的表哥（寶玉）

　�。�4）跟外婆家的人說(shuō)說(shuō)我的情況

　　（三）感知名著《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言的魅力，品鑒人物形象

　　1、對(duì)比四位同學(xué)收集的課文信息給賈母、鳳姐、寶玉和黛玉的`人物介紹辭與課本的具體描寫(xiě)，誰(shuí)寫(xiě)得更精彩？為什么？

　　2、品析人物心理，鑒賞人物形象

　�。�1）鳳姐為什么一會(huì)兒笑一會(huì)兒哭？

　　（2）黛玉“步步留心，時(shí)時(shí)在意”“惟恐”“被人恥笑”的心理是“好面子”的表現(xiàn)嗎？

　�。�3）我們應(yīng)該怎么看寶玉的“摔玉”行為？

　　八、作業(yè)設(shè)計(jì)：寫(xiě)人，突出其形象特點(diǎn)。

　　任選一個(gè)人（①我的老師②我的同學(xué)③我的親人）來(lái)寫(xiě)；根據(jù)其性格特征安排適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合讓其登場(chǎng)亮相，通過(guò)外貌、動(dòng)作描寫(xiě)顯示人物的身份和性格特點(diǎn)。

　　九、反思

　　《紅樓夢(mèng)》節(jié)選的《林黛玉進(jìn)賈府》一共有9頁(yè)，怎樣在短短的40分鐘，迅速吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生閱讀古代小說(shuō)的興趣，讀出趣味讀出個(gè)性？要把《紅樓夢(mèng)》講好，有關(guān)文學(xué)常識(shí)不得不講，作者介紹，社會(huì)背景等等也要為學(xué)生理清楚。但一開(kāi)始整理這些內(nèi)容，學(xué)生或許會(huì)厭煩，所以我把這些內(nèi)容安排到最后一個(gè)課時(shí)再講。

　　為強(qiáng)化語(yǔ)言的影響作用，我在上課前并沒(méi)有組織學(xué)生觀看《紅樓夢(mèng)》的電視劇，也沒(méi)有向?qū)W生展示與《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的圖片資料，而是充分利用語(yǔ)言文字的間接性和感染力，通過(guò)閱讀分享、情境還原等方法，引導(dǎo)學(xué)生盡可能地走入文字，與文字親密接觸，領(lǐng)略文字的博大精深：感受形象，感受大師的高超技藝，以提高學(xué)生的欣賞水平。為節(jié)約篩選信息的時(shí)間，我事先安排了兩項(xiàng)預(yù)習(xí)任務(wù)：1、勾畫(huà)課文中描寫(xiě)賈府環(huán)境的內(nèi)容，并用自己的話概括；2、勾畫(huà)描寫(xiě)賈府主要人物的內(nèi)容，并用自己的話概括。這一項(xiàng)預(yù)習(xí)安排為學(xué)生進(jìn)入文本，進(jìn)入黛玉的角色節(jié)約了不少的時(shí)間。

高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)15

　　作文教學(xué)目的：

　�。�、讓學(xué)生感受人物的個(gè)性，理解人性美的內(nèi)涵。

　�。病�學(xué)會(huì)用典型材料來(lái)凸顯人物的個(gè)性。

　�。�、學(xué)習(xí)運(yùn)用肖像、語(yǔ)言、行動(dòng)、心理等細(xì)節(jié)凸顯人物的個(gè)性。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　學(xué)習(xí)抓住個(gè)性凸顯人物的幾種寫(xiě)人方法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　如何凸顯人物的個(gè)性。

　　課堂教學(xué)設(shè)計(jì)：

　　一、新課導(dǎo)入

　　本單元學(xué)習(xí)寫(xiě)人。寫(xiě)人的什么呢？寫(xiě)衣著，寫(xiě)相貌，寫(xiě)言談，寫(xiě)舉止，寫(xiě)行為……寫(xiě)這些具體的細(xì)節(jié)是為了表現(xiàn)什么呢？最終都是為了表現(xiàn)人的思想個(gè)性，表面的言談行為等都是為了反映人物獨(dú)特的精神內(nèi)涵，尤其是弘揚(yáng)人物美好的人性。

　　明確了寫(xiě)人文章的表象和實(shí)質(zhì)之后，我們還要知道寫(xiě)人難在那里？“類型化”、“臉譜化”、 “千人一面”的文章好嗎？不好，因?yàn)椤耙荒干�九子，個(gè)個(gè)有不同”，所以一篇優(yōu)秀的寫(xiě)人文章就是要凸顯筆下人物的獨(dú)特個(gè)性，尤其是人物美好的人性。

　　二、話題探討

　　什么是優(yōu)美的人性呢？讓我們來(lái)看下面一篇作文片段，思考：文中表現(xiàn)了父親怎樣的形象？文中的父親有那些品質(zhì)？

　　父親，我愛(ài)您

　　父親，還記得嗎？曾經(jīng)我們的家是那樣的窮，媽媽沒(méi)工作在家，您一個(gè)人在外面風(fēng)里來(lái)雨里去，每日拿著那一點(diǎn)微薄的工資養(yǎng)家，可您從不厭倦。那日，您下崗了，媽媽一個(gè)人坐在沙發(fā)上垂淚，她不知道以后家里的日子要怎樣過(guò)下去。父親，我親愛(ài)的父親。您走到媽媽身邊，握著媽媽的手，一字一句地說(shuō)：“別哭，天塌下來(lái)我頂著，我一個(gè)堂堂男子漢，難道連個(gè)家都養(yǎng)不活？”是的，以后的日子，您早出晚歸，靠著健康的體魄和別人一些微薄的'資助，您重新開(kāi)始，在險(xiǎn)惡的商海中摸爬滾打，不知疲憊。每次看到您（熬紅的）雙眼，（蒼老的）面容，（日益增多的）白發(fā)，媽媽眼里總是蓄著淚水，而我總

　　是一次次告訴自己，長(zhǎng)大后要像父親一樣堅(jiān)強(qiáng)。

　　注： 行動(dòng)描寫(xiě)、 語(yǔ)言描寫(xiě)、肖像描寫(xiě)、

　　動(dòng)詞、（形容詞） 、副詞

　　文章通過(guò)細(xì)致的語(yǔ)言描寫(xiě)、肖像描寫(xiě)、行動(dòng)描寫(xiě)，寫(xiě)出了一個(gè)面對(duì)困難，毫不屈服的父親形象。剛毅堅(jiān)強(qiáng)、毫不屈服等都是父親身上閃光的品質(zhì)，這些美好的品質(zhì)就是優(yōu)美人性的表現(xiàn)。

　　美好人性的含義非常廣泛，例如熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)心集體、樂(lè)于助人、奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息、勇于奉獻(xiàn)、敢于斗爭(zhēng)、正直敬業(yè)、樂(lè)觀向上、忠厚勤勞、幽默風(fēng)趣、富有愛(ài)心、為人謙和、樸實(shí)善良、同情弱者、真誠(chéng)守信等等。我們寫(xiě)人就是要用敏感的心靈去感受，去發(fā)現(xiàn)，去描寫(xiě)人性的光輝。

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