花木蘭的形象意義

　　花木蘭是我國(guó)非常經(jīng)典的巾幗英雄形象。下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于花木蘭形象的分析，歡迎大家閱讀參考!

　　花木蘭的形象意義1

　　《木蘭詩(shī)》中的“木蘭”，經(jīng)過(guò)作者精心描繪塑造，在人們心中樹立了光輝的榜樣，流傳至今。在研讀這篇文章時(shí)，應(yīng)該從作品的實(shí)際出發(fā)，從作者的實(shí)際出發(fā)，從整部作品看到形象的各個(gè)方面，不能只抓一點(diǎn)。

　　我認(rèn)為《木蘭詩(shī)》可以分為兩部分：從開頭到“壯士十年歸”為前部分，其余為后部分;前部分寫木蘭從軍，后部分寫木蘭歸鄉(xiāng);前部分寫現(xiàn)實(shí)，后部分寫理想。

　　前部分由四個(gè)情節(jié)組成。第一情節(jié)(由開頭到“從此替爺征”)，寫木蘭決計(jì)代父從軍。這段寫木蘭的身份--家庭織女。寫其從軍的緣由———“可汗大點(diǎn)兵”、“木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”、“軍書十二卷，卷卷有爺文”，寫其從軍的目的———“愿為市鞍馬，從此替爺征”，寫其從軍時(shí)的情感———“唯聞女嘆息”。從中可以看出，木蘭從軍是痛苦的、被迫的，是出于“孝”，才替父從軍。《教師教學(xué)用書》說(shuō)：“考慮到天子征兵是保衛(wèi)國(guó)家的大計(jì)�！边@恐怕是游離于題材之外的想當(dāng)然了。其實(shí)，這次“萬(wàn)里赴戎機(jī)”的戰(zhàn)爭(zhēng)是開疆拓土還是保家衛(wèi)國(guó)，詩(shī)中并未交代�！氨＜倚l(wèi)國(guó)”這一說(shuō)法是望文生義地貼標(biāo)簽。木蘭代父從軍，這是表層意蘊(yùn)，其深層意蘊(yùn)是反映戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和殘酷性。木蘭之父，風(fēng)燭殘年之人，卻還是“軍書十二卷，卷卷有爺名”，風(fēng)道霜?jiǎng)��?yán)相逼，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)大量的青壯年已死于可悲的戰(zhàn)禍。木蘭從軍表現(xiàn)了兵役負(fù)擔(dān)沉重的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的苦難景象，加之決計(jì)從軍時(shí)的“嘆息”，本文“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之旨，雖怨而不怒，藏鋒斂鍔，卻“逸響旁通，伏采潛發(fā)”。第二情節(jié)(從“東市買駿馬”，到“北市買長(zhǎng)鞭”)，寫木蘭急切備械。此情節(jié)正面渲染了緊張濃烈的戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍，從側(cè)面控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡———它破壞了和平安寧的生活。第三情節(jié)(從“旦辭爺娘去”到“但聞燕山鐵騎鳴啾啾”)，寫木蘭行軍思親。作者將溫馨的家庭生活和冷酷的從軍生活相對(duì)比，熱愛(ài)和厭惡之情相對(duì)照，木蘭形象的意義在不言中已露端倪。作者用反復(fù)詠嘆，搖蕩讀者的性情，讓讀者體味，木蘭為何有家歸不得?天下骨肉分離是誰(shuí)的罪過(guò)?讓讀者在詠嘆中辨味明旨。這使木蘭的形象意義進(jìn)一步強(qiáng)化。第四情節(jié)(從“萬(wàn)里赴戎機(jī)”到“壯士十年歸”)，寫木蘭十年征戰(zhàn)�！八窔鈧鹘痂�，寒光照鐵衣”，構(gòu)成陰冷的意境。“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，言戰(zhàn)爭(zhēng)之長(zhǎng)、之酷烈、死亡之慘重。詩(shī)人把那如雨的啼聲、如雷的吶喊、如注的熱血深蘊(yùn)在冷酷的意境和平靜的敘述中。以上四情節(jié)組成《木蘭詩(shī)》的前部分，寫木蘭從軍，流露出木蘭對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。

　　后部分由“拒賞”和“還鄉(xiāng)”兩個(gè)情節(jié)組成。

　　第一情節(jié)(從“歸來(lái)見(jiàn)天子”到“送兒還故鄉(xiāng)”)，寫木蘭還朝拒賞。它充分表達(dá)了木蘭的理想———不是追求高管厚祿，而是追求闔家團(tuán)聚的和平安寧生活。這就是長(zhǎng)期戰(zhàn)亂中人民的最大幸福和最高理想。高爾基曾說(shuō)：“政治家追求的是權(quán)力，平民百姓追求的是和平安寧的生活�！薄赌咎m詩(shī)》表達(dá)的正是這一思想。第二情節(jié)(從“爺娘聞女來(lái)”到“不知木蘭是女郎”)，寫木蘭歸鄉(xiāng)的喜悅。它把木蘭歸家后與家人團(tuán)聚喜不自禁的激情推向高潮。它淋漓盡致地抒寫了木蘭還家的欣喜之情，和家人歡聚一堂的溫馨生活。后部分寫木蘭理想———還鄉(xiāng)，渲染出木蘭對(duì)和平安寧生活的渴求。

　　藝術(shù)的情感性是藝術(shù)生命之所在。但我們?cè)谔接懩咎m形象的意義時(shí)，對(duì)木蘭情感的研究極為不夠。如木蘭從軍時(shí)的“嘆息”，此句以“不聞”映襯“唯聞”，以“機(jī)杼聲”引出“嘆息聲”。這是受長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪的人們滿腹憂慮，囁嚅，欲言又止的生動(dòng)寫照，是木蘭內(nèi)心痛苦和憤懣的'外化。木蘭對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡之情，由“嘆息”微言點(diǎn)出。木蘭行軍中的思親，以親切溫馨的“爺娘喚女聲”之平常家庭生活和荒寂的夜景、戰(zhàn)馬的嘶鳴之冷酷的戰(zhàn)場(chǎng)生活相對(duì)比，在這種反襯中，木蘭對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡之情已在不言中。木蘭還鄉(xiāng)的歡欣，作者潑墨如云———“開我東閣門，坐我西閣床”，寫對(duì)家中器物魂?duì)繅?mèng)縈;“脫我戰(zhàn)時(shí)袍……對(duì)鏡貼花黃”，寫還我女兒裝的急切，都表現(xiàn)了木蘭內(nèi)心深處對(duì)和平安寧生活的熱烈渴求。我們應(yīng)該從木蘭的情感中去體味這一藝術(shù)形象的意義�！赌咎m詩(shī)》把遭長(zhǎng)期戰(zhàn)亂蹂躪的人們的愿望———反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，渴求和平，融注在木蘭的形象里，從而使她光彩奪目，具有一定的典型價(jià)值。

　　《木蘭詩(shī)》為什么把家庭生活詳寫，征戰(zhàn)生活略談呢?原來(lái)作者不但把木蘭塑造成一個(gè)英雄，而且要表達(dá)戰(zhàn)亂時(shí)期人民的愿望。因此，木蘭出征時(shí)的“嘆息”，繁忙的準(zhǔn)備，征途中的思親，回鄉(xiāng)的團(tuán)聚，恢復(fù)舊裝的喜悅，要不厭其繁地鋪敘;而十年征戰(zhàn)，只一筆帶過(guò)，惜墨如金。這樣詳而不繁瑣，略而不疏漏，剪裁得體，結(jié)構(gòu)緊湊，就更能顯示木蘭形象的意義———反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，渴求和平�！赌咎m詩(shī)》塑造了木蘭這個(gè)不朽的形象�！斑筮髲�(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，寫其勤勞;“愿為市鞍馬，從而替爺征”，寫其孝道;“木蘭不用尚書郎”，寫其不慕名利，她所具有的品德，都是勞動(dòng)人民的美德。她的愿望———反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，渴求和平，正是戰(zhàn)亂時(shí)期人們的理想，這是作者傾心描繪，集中表現(xiàn)的。一個(gè)人物的典型性，不是這個(gè)人物，而是這個(gè)人物的精神狀態(tài)�！赌咎m詩(shī)》中的“木蘭”，尋常的家庭女子，女扮男裝，十二年行軍打仗，同伴竟“不知木蘭是女郎”;在“將軍百戰(zhàn)死”的情況下，她竟能活著回來(lái)，還建功立業(yè)，官封尚書，闔家團(tuán)聚，在那地獄般的黑暗的年代，哪兒去找呢?但卻淋漓盡致地抒寫了木蘭的愿望，代表了長(zhǎng)期戰(zhàn)亂中人們的理想，很有普遍性，因?yàn)榫哂懈叨鹊母爬ㄐ院蜕羁痰乃枷胄�，木蘭就成了千古傳頌的典型人物。成功的藝術(shù)典型的概括力是驚人的，是值得借鑒的。作者寫了這個(gè)，同時(shí)好像寫出了一群，寫出了一種傾向，一股潮流，一個(gè)時(shí)代，一種精神，甚至人類共有的情緒，心理意識(shí)。中國(guó)歷史太長(zhǎng)，戰(zhàn)亂太多，苦難太深。《木蘭詩(shī)》中的“木蘭”這一形象，同時(shí)也就寫到了遭太多戰(zhàn)亂磨難的人們的共同心聲，木蘭形象的意義在此，價(jià)值也在此。

　　花木蘭的形象意義2

　　一、儒家文化核心——孝

　　花木蘭因不愿讓年邁父親從軍，甘愿以女子之身替父從軍，其中艱難險(xiǎn)阻自不必提，她身上的“孝”精神，一直是華夏儒家文化所倡導(dǎo)的，也因此，不管是古代人還是我們現(xiàn)代人，都敬她的孝心。

　　二、英勇忠烈

　　她死后多年，還能被唐高宗封為“孝烈將軍”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)她的孝心與英勇抗敵、對(duì)國(guó)家的忠烈之心，深受封建皇權(quán)帝王的喜愛(ài)。

　　不僅是帝王，每個(gè)華夏子民對(duì)其擁有的奮勇殺敵、忠心報(bào)國(guó)、甘愿為國(guó)家犧牲自我的精神都贊嘆不已。

　　三、女性覺(jué)醒意識(shí)——自由

　　花木蘭以女子之身，不是居于閨閣、不是相夫教子，而是像一個(gè)男人一樣，在外拼搏，這對(duì)古代女子是很大的精神沖擊，這其中蘊(yùn)含的自由、自我價(jià)值，默默地吸引著賢良淑德的古代婦女，也讓古代男子，看到原來(lái)女子也可以這么堅(jiān)韌、勇敢、鮮活。因此，從古代開始，花木蘭形象就一直被人們喜愛(ài)著。

　　就算在現(xiàn)代社會(huì)，她的女性意識(shí)覺(jué)醒，她的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，她的追求男女平等的精神，也影響著現(xiàn)代的`人們，一直被我們所稱道者。

　　四、淡泊名利

　　花木蘭從軍回來(lái)，毅然決然的拒絕高官俸祿，也拒絕做妃子（其他版本），她的淡泊名利、淳樸自然的勞動(dòng)人民形象躍然紙上。

　　不管是古代還是現(xiàn)代，在人們紛紛追求利益、爾虞我詐的社會(huì)中，都是難能可貴的精神。

　　人們喜愛(ài)花木蘭，究其根本，是自己想有或者希望自己周圍的人能有“木蘭”精神

　　人們之所以，從古至今，一直傳頌著木蘭的精神與高尚品質(zhì)，那是因?yàn)樽约簩?duì)其擁有的美好品質(zhì)的向往。

　　女子，誰(shuí)不想成為勇敢的、敢于掙脫世俗束縛追求自由的人呢？能夠自由地去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而不是作為某一個(gè)人的附庸，這在現(xiàn)代新時(shí)代女性中體現(xiàn)得淋漓盡致，而古代女子，卻深深地把自己的渴望埋在了心里。

　　男子，誰(shuí)不想有一個(gè)這樣堅(jiān)韌、這么孝順、這么勇敢，能夠有能力與自己并肩而行的妻子呢？在這物欲橫流、壓力巨大的現(xiàn)代社會(huì)，能夠有這樣一個(gè)女子，既能孝順父母，又能與自己一起支撐家庭，養(yǎng)育孩子，這是多么美好的一件事啊。

　　對(duì)人們自己、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)，誰(shuí)不想周圍的人都有這樣淳樸、不慕名利、卻剛強(qiáng)勇敢、沉著機(jī)智的美好品質(zhì)？

　　因此，我們歌頌?zāi)咎m精神，那是這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)、這個(gè)還在拼搏努力生存的我們，需要木蘭精神。

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