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儒家的養(yǎng)生觀
儒家文化提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，那應(yīng)該如何修身呢？請(qǐng)看儒家的養(yǎng)生觀。下面是小編收集整理的儒家的養(yǎng)生觀，歡迎閱讀與收藏。
一、儒家的養(yǎng)生觀背景
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)生從來就不局限于研究機(jī)體本身的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展規(guī)律，而總是與道德品性修養(yǎng)，以及治國(guó)安邦之道有機(jī)地結(jié)合在一起�！秴问洗呵铩は燃骸菲刑岬剑骸拔粽呦仁ネ酰善渖矶煜鲁�，治其身而天下治�！边@種觀點(diǎn)實(shí)際上是揉合了儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想和道家修身養(yǎng)性的理論在內(nèi)，因而具有極為豐厚的文化內(nèi)涵。
在儒家的養(yǎng)生理論中，孔子首先提出了“仁者壽”（《論語·雍也》）的觀點(diǎn)，后來又十分肯定地提出：“大德必其得壽（《禮記·中庸》），認(rèn)為只有道德高尚的人才可能長(zhǎng)壽。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者接受了孔孟的上述養(yǎng)生觀點(diǎn)，認(rèn)為那些能“盡終其天年，度百歲乃去”的長(zhǎng)壽者，大多因?yàn)樗麄兡軌颉笆扔荒軇谄淠浚安荒芑笃湫摹�，即所謂“德全而不�！�。其后中國(guó)的養(yǎng)生家基本上依循這一思路，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生必須與道德修養(yǎng)相協(xié)調(diào)。漢代華佗的弟子吳普就說過：“善攝生者，要當(dāng)先除六害，然后可得保性命延駐百年。一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨物，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉”。
事實(shí)上，良好的道德情操，確實(shí)是心理健康的重要標(biāo)志，而心理健康則是去病延年的必要前提。漢代哲學(xué)家兼養(yǎng)生家董仲舒在分析孔子關(guān)于“仁者壽”的原因時(shí)曾精辟地指出：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，則天地之美以養(yǎng)其身。”（《春秋繁露》）
必須明確的是，在古代儒家的學(xué)說中，“養(yǎng)性”的目的與其說是為了養(yǎng)生，倒不如說是為了治國(guó)平天下。作為儒家“亞圣”的孟子早就提出過“修其身而天下平”的口號(hào)，而修身的方法則在于“存心養(yǎng)性”。
在修身養(yǎng)性問題上，《中庸》作者曾寓意深長(zhǎng)地提出了一個(gè)“誠(chéng)”的方法：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”所謂“誠(chéng)”，在這里實(shí)際上是指人的自我修養(yǎng)，即指“養(yǎng)生”，又指“養(yǎng)性”，其基本含義是精神專一和恭敬無欺，前者偏重養(yǎng)生，后者偏重養(yǎng)性。倘若精神馳亂，意識(shí)不能專一，勢(shì)必造成氣散身亡，這就是明代大醫(yī)學(xué)家張介賓所說的：“今之人，但知禁欲即為養(yǎng)生，殊不知心有妄動(dòng)，氣隨心散；氣散不聚，精逐氣亡�！保ā额惤�(jīng)》卷一）
二、諸子百家的養(yǎng)生觀
在諸子百家的學(xué)說中，養(yǎng)生是一個(gè)極為重要的內(nèi)容，并且出現(xiàn)了許多不同的養(yǎng)生主張。例如有的主張“養(yǎng)生”主要是“養(yǎng)神”；有的主張“養(yǎng)生”主要是“養(yǎng)形”；有的認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)以“靜養(yǎng)為主”；有的認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)以“動(dòng)養(yǎng)為主”。總之，各有各的主張，各有各的理論，可謂眾說紛紜。但其最終目標(biāo)是共同的，即探討人類能夠延年益壽的奧秘。他們的特點(diǎn)也是相同的，幾乎都是將養(yǎng)生理論融合在他們的哲學(xué)研究命題之中。
1.儒家的養(yǎng)生主張
（1）孔子的養(yǎng)生觀
孔子（前551～前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人�？鬃拥酿B(yǎng)生觀主要有三個(gè)方面：
一是注意飲食衛(wèi)生�！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中曾有關(guān)于孔子所說的“九個(gè)不食”。其中值得我們非常注意的就有以下五個(gè)方面。即“食而餲，魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時(shí)，不食”。此外，孔子還主張“食無求飽”，“不多食”等。這些有益于養(yǎng)生的飲食格言，就是今天看來，仍具有很大的科學(xué)價(jià)值�？鬃硬粌H強(qiáng)調(diào)人的飲食衛(wèi)生，而且還強(qiáng)調(diào)人的情感衛(wèi)生，屬于心理養(yǎng)生的范疇。他說：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕醋�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼�，戒之在斗；及其衰也，血�(dú)饧人ソ渲诘�。”孔子的“三戒”理論，同樣具有科學(xué)道理，合乎養(yǎng)生的基本原則。
二是主張生活多樣化。孔子常對(duì)學(xué)生說：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也�！闭J(rèn)為人的生活應(yīng)該是既有緊張的勞作，也有放松的休息。應(yīng)有張有弛，體現(xiàn)多樣化。所以他贊同對(duì)學(xué)生進(jìn)行“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的六藝教育，使之全面發(fā)展。他自己在教書之余，亦常常和學(xué)生一起射箭、打獵、爬山、郊游、釣魚、駕車等等。如《禮記·射義》中說：“孔子射于矍相之圃.蓋觀者如堵墻。”《論語·述而》記載：“子釣而不綱，弋不射宿�！薄睹献印けM心章句上》則有“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”的描述。就是孔子自己也常說：“吾執(zhí)御矣�！笨磥砜鬃邮呛茏⒅貏谝萁Y(jié)合、生活多樣化的。難怪當(dāng)魯哀公詢問他的長(zhǎng)壽之道時(shí)，他爽然答道：“人有三命而非命也者，人自取之。夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，佚勞過度者，疾共殺之�！痹谶@里，孔子似乎認(rèn)為：人的生命是可以由自己來掌握的，長(zhǎng)壽的關(guān)鍵是要做到寢處有時(shí)，飲食有節(jié)，勞逸得當(dāng)，生活豐富多彩。
三是提出“仁者壽”的論點(diǎn)�？鬃拥酿B(yǎng)生思想和他的哲學(xué)思想一樣，常常是矛盾的。例如，一方面他說人的生命是可以由自己來掌握的，另一方面卻又認(rèn)為“死生有命，富貴在天”，并提出“仁者壽”的觀點(diǎn)。他說：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽�！焙螢槿收撸慨�(dāng)然是像他那樣的“君子”。君子應(yīng)該靜，所以能夠長(zhǎng)壽。這種“君子—靜—長(zhǎng)壽”的養(yǎng)生道路，正是孔子養(yǎng)生觀的核心部分。這與他“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”的唯心主義哲學(xué)思想是一脈相承的。
（2）荀子的養(yǎng)生觀
荀子（約前313～前238年），名況，又叫孫卿，是戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。他雖屬儒家，卻是集百家之大成者。荀子是唯物主義的思想家，對(duì)于精神和物質(zhì)的關(guān)系，他曾作了唯物主義的解釋。他說：“形具而神生。”即先有物質(zhì)的身體，后有人的精神；形體是第一性的，精神依附于形體。所以他主張，養(yǎng)生重在養(yǎng)形�！盾髯印ぬ煺摗分赋觯骸氨樯浦�，以治氣養(yǎng)生，則后彭祖�！闭J(rèn)為人只要注意養(yǎng)生，是能夠像彭祖那樣長(zhǎng)壽的。他批判儒家的天命論說：“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之�！睆亩岢隽斯廨x的“人定勝天”的思想。荀子認(rèn)為，人只要能正確地運(yùn)用自然所賦予人的官能和認(rèn)識(shí)能力，正確對(duì)待自然規(guī)律，充分發(fā)揮自然的功用，那么，人就可以做到“天地官而萬物役矣”。因此他提出了“動(dòng)以養(yǎng)生”的積極主張。他說：“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病�！B(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全。”意思是說，人只要經(jīng)常注意保養(yǎng)并能適時(shí)地運(yùn)動(dòng)，即使老天爺也不能使他生病。反之，如果一個(gè)人不注意保養(yǎng)而又很少運(yùn)動(dòng)的話，那么，即使老天爺也不能保證他健康。所以荀子曾充分肯定了舞蹈活動(dòng)對(duì)人體健康的促進(jìn)作用，他說：“執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉�！闭J(rèn)為跳舞能讓人“耳目聰明、血?dú)夂推健薄?/p>
我們知道，養(yǎng)生觀是受世界觀所支配的。一個(gè)人沒有正確的世界觀，就不可能有正確的養(yǎng)生觀。荀子正是在批判“死生有命，富貴在天”的天命觀的基礎(chǔ)上，而提出了“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)”的唯物主義養(yǎng)生觀。
2.道家的養(yǎng)生主張
�。�1）老子的養(yǎng)生觀
老子，姓李名耳，字伯陽，春秋末期楚國(guó)苦縣人。曾做過周朝管理圖書的小吏，著有五千字的《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》，或曰《老子》、《五千言》、《老子五千文》。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋時(shí)代有名的哲學(xué)家、思想家。他的《道德經(jīng)》主要講哲學(xué)問題，但也涉及一些養(yǎng)生方面的內(nèi)容。
第一，老子強(qiáng)調(diào)清心寡欲。老子說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”意思是說，不知足者就有禍，貪得無厭就有罪。認(rèn)為一個(gè)人如果見到什么就想什么，想什么就要什么，那么罪和禍也就臨頭了。所以他主張：“去甚、去奢、去泰。”就是去掉那些極端的、奢侈的、過分的欲望。他強(qiáng)調(diào)人要外表單純，內(nèi)心淳樸，減少私心，降低欲望。即“見素抱樸，少私寡欲”。為的是避免造成過分的精神緊張而危害身體。他告誡人們說：“開其兌，濟(jì)其事，終身不救�！笔钦f如果開放感官，滿足了情欲，那終身就不可救藥。因此，他奉勸人們要清心寡欲。他指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽（傷），馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不目，故去彼取此�！笨梢姡笫鲤B(yǎng)生家重視“恬淡虛無”，以修身養(yǎng)性，都是受了老子的影響，與老子的養(yǎng)生思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。
第二，老子強(qiáng)調(diào)“靜以養(yǎng)生”。老子說：“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。”從而指出了靜在養(yǎng)生活動(dòng)中的重要性。老子對(duì)靜的理解是：“致虛極，守靜篤�！本褪钦f要虛到極點(diǎn)，要靜到純境。老子認(rèn)為，養(yǎng)生活動(dòng)中的入靜當(dāng)是很美妙的：感覺是那樣的恍惚，恍惚之中卻有形象；感覺是那樣深遠(yuǎn)冥昧，深遠(yuǎn)冥昧之中卻含有極細(xì)微的精氣。至于怎樣才能做到入靜，老子的看法是：“塞其兌，閉其門�！比「泄�，關(guān)閉意識(shí)的大門。
第三，老子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。老子認(rèn)為：人體的生理與自然界的變化一樣，人體必須與自然規(guī)律相適應(yīng)才能長(zhǎng)壽。他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！崩献诱f的“道”，相當(dāng)于現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語中的“自然法則”或“自然規(guī)律”。這段文字的意思就是強(qiáng)調(diào)人體需要適應(yīng)自然規(guī)律，需要效仿自然。他認(rèn)為天和地能長(zhǎng)且久，那么人類當(dāng)然也能長(zhǎng)壽。所以他在《十大經(jīng)》中說“順天者昌，逆天者亡”。老子反復(fù)指出：“天乃通，地乃久，歿身不殆�！闭J(rèn)為人只有與大自然想通，才能與道合同；與道合同，才能長(zhǎng)久，終身也就不會(huì)有疑難和災(zāi)兇了。
第四，老子強(qiáng)調(diào)防患于未然。老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！敝赋隽耸挛锒际且蛘磧煞矫嫦嗷マD(zhuǎn)化的。因此，養(yǎng)生中要注意“防患于未然”。要事先采取措施，對(duì)禍害加以防范。要“為之于未有，治之于未亂”。要“圖難于其易，為大于其細(xì)”。正是在這種樸素的辯證法思想指導(dǎo)下，老子理解了上古的圣人為什么無病？原來是“以其病病也，是不病”。因?yàn)樗麄冊(cè)缇皖A(yù)備了疾病的發(fā)生，故能做到不病。老子的養(yǎng)生思想雖然大多是從政治角度出發(fā)的，充滿著哲學(xué)的味道。然而，它對(duì)后世養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，卻起了很大的指導(dǎo)作用。
�。�2）莊子的養(yǎng)生觀
莊子（約前369～前286年），名周，宋國(guó)人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家學(xué)說之集大成者�，F(xiàn)在《莊子》一書，又稱《南華經(jīng)》，為其和門人所撰。莊子繼承了老子的唯心主義，并作了進(jìn)一步的發(fā)展。莊子對(duì)人生采取極端虛無主義的態(tài)度，追求無條件的精神自由，這就導(dǎo)致了對(duì)養(yǎng)生活動(dòng)所必然采取的唯心主義態(tài)度。
第一，莊子主張養(yǎng)神，否定養(yǎng)形。莊子認(rèn)為：人想得到自由，就應(yīng)該是擺脫的束縛，應(yīng)該“無己”。他說：“至人無己，神人無功，圣人無名�！敝寥�、神人、圣人，是莊子對(duì)理想人格的不同稱呼。他認(rèn)為這類人是自由的，因?yàn)樗麄兯X不做夢(mèng)，醒來不憂慮�；钪突钪矡o什么特別高興；死掉就死掉，也無什么特別不高興。正所謂“形固可使如槁木，而心固可使如死灰”。因此他反對(duì)養(yǎng)生中的養(yǎng)形，公然把“導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人”列在他所反對(duì)的五種人之內(nèi)。莊子還故意把他歌頌的理想人物都說成是些肢體殘缺、形貌支離的怪人，而精神狀態(tài)卻又都是些最完美無缺的典型，以表現(xiàn)他那“德有所長(zhǎng)，而形有所忘”的思想主題。莊子在養(yǎng)生中竭力提倡人的精神修養(yǎng)，認(rèn)為人只要無思無慮，擺脫一切欲望，就能終其壽考，盡其天年。所以他說：“純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一；一之精通，合于天倫。故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人�！�
第二，提倡“心齋”與“坐忘”。為了達(dá)到養(yǎng)神的目的，莊子提出了“心齋”與“坐忘”的靜坐養(yǎng)生方法。何謂“心齋”？《莊子·人間世》曰：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物也，唯道集虛。虛者，心齋也�！笨梢娦凝S的關(guān)鍵就是一個(gè)“虛”字。虛，就是要求在靜坐時(shí)內(nèi)心絕對(duì)虛寂，達(dá)到“形如槁木，心若死灰”的超然境界。莊子認(rèn)為：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止，夫且不止，是之謂坐馳�！笔钦f靜坐時(shí)內(nèi)心能達(dá)到空虛的境界，身心內(nèi)就會(huì)產(chǎn)生白光，吉祥就會(huì)顯示和停留。如果得不到這種效應(yīng)，那就是形坐而心外馳。
何謂“坐忘”？《莊子·大宗師》曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此為坐忘�！弊�，就是徹底地忘。不僅忘掉一切客觀事物，而且要忘掉自己的身體。莊子認(rèn)為：靜坐到了形神兼忘、內(nèi)外交融、摒除了人為的障礙時(shí)，就能勃發(fā)自然的生機(jī)。即“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉”。莊子對(duì)養(yǎng)生中的精神修養(yǎng)看得很重，認(rèn)為只要神靜，自然形正，是所謂“無視無聽，抱神以靜，形將自正”也。所以他強(qiáng)調(diào)“心齋”，強(qiáng)調(diào)“坐忘”。莊子養(yǎng)神的目的是為了實(shí)現(xiàn)精神上的自得，從而能夠像“古之真人”那樣。“其寢不夢(mèng)，其覺不擾，其食甘，其息深深”。這樣，便能“無勞汝形，無搖汝精，乃可以長(zhǎng)生”了。
第三，主張養(yǎng)生要聽任自然。《莊子·養(yǎng)生主》中曾闡述了一個(gè)“庖丁解�！钡墓适�，以此說明養(yǎng)生要“依乎天理，因其固然”的道理。他舉野雞為例說：“澤雉十步一啄，百步一飲，不期畜于樊中�！敝赋鲆半u并不入籠喂養(yǎng)，而能自由自在地生活在自然環(huán)境之中，這就是最好的養(yǎng)生。他又在《達(dá)生》篇里通過一個(gè)游泳的人說：“生于陵則安于陵，故也；長(zhǎng)于水而安于水，性也�！闭J(rèn)為這些正是長(zhǎng)期順應(yīng)自然的結(jié)果。清人魏源曾在《老子本義》中說：“莊子放蕩，宗自然也。”確實(shí)，莊子順應(yīng)自然的養(yǎng)生理論是很可貴的。但是也應(yīng)指出：莊子“依乎天理，因其固然”的真實(shí)含義，主要是在客觀事物的作用下，消極被動(dòng)地順應(yīng)自然，而沒有任何積極應(yīng)對(duì)自然的因素，這就最終造成了他在養(yǎng)生認(rèn)識(shí)論上的一些必然缺陷。
總之，莊子的養(yǎng)生理論也是受其哲學(xué)思想支配的。哲學(xué)上的“清靜無為”，反映在養(yǎng)生理論中必然是“靜以盡年”的唯心主張。然而需要強(qiáng)調(diào)的是，我們并不能因?yàn)樗奈ㄐ亩穸ㄋ谥袊?guó)養(yǎng)生史上的地位，也不能抹殺他對(duì)養(yǎng)生學(xué)所作出的重要貢獻(xiàn)。
3.墨家的養(yǎng)生觀
墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和代表者墨子，名翟，魯國(guó)人。他的生卒年不可確考，大概略后于孔子而先于孟子，是孔子思想的反對(duì)者。墨子的養(yǎng)生主張有三點(diǎn)：
一是注意飲食。他在《墨子·節(jié)用》中說：“居處不安，飲食不時(shí)，作疾病者死�！睆�(qiáng)調(diào)飲食必須有規(guī)律，要按時(shí)定量，“量服而食”。他又說：“古者圣王，制為飲食之法曰：是以充盈繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明則止。不極五味之調(diào)、芬芳之和，不致遠(yuǎn)國(guó)珍恢異物”。這是教導(dǎo)人們不要偏食，不要過食，從而與古代醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的調(diào)和五味要求相吻合。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。如是則骨氣以精。謹(jǐn)?shù)廊绶�，長(zhǎng)有天命�！庇衷疲骸帮嬍匙员叮c胃乃傷�！币虼四诱J(rèn)為：只有注意五味調(diào)和，飲食適中，才能使筋脈柔和，氣血流通，健康長(zhǎng)壽。
二是注意穿衣。墨子認(rèn)為：人的穿衣應(yīng)該有所講究，要合乎健康的原則。他說：“圣人為衣服，適身體、和肌膚而足矣，非榮耳目而觀，愚民也�！庇终f：“衣服節(jié)而肌膚和�！本褪钦f衣服的穿著應(yīng)該得當(dāng)，合乎自己的身體要求，所謂“度身而衣”也。墨子還認(rèn)為：穿衣還應(yīng)根據(jù)時(shí)節(jié)氣候的變化，采用不同的顏色和材質(zhì)。比如冬天，應(yīng)該穿青色帶紅或黑色帶紅的深色衣服，便于吸收陽光，保持暖和。而夏天呢，則要穿麻布衣服，因?yàn)檫@種材質(zhì)既輕又涼爽�！肮耪呤ネ�，制衣服之法曰：冬服紺之衣，輕而暖。夏服绤之衣，輕且清”。
三是注意運(yùn)動(dòng)。墨子的出身接近于勞動(dòng)者，曾經(jīng)當(dāng)過制作器具的工匠。自比“賤人”。他的門徒也多半來自社會(huì)下層。墨子從小就有走路爬山的習(xí)慣，這種習(xí)慣在他成為一個(gè)有名的學(xué)者之后，仍未改變。墨子一生中曾周游宋、衛(wèi)、齊、楚等國(guó)，行程數(shù)千里，沒有高車駟馬，都是用兩條腿一步一步走出來的。在旅途中他還爬了許多像太行山那樣有名的大山。墨子不僅能夠走路，而且很善于走路。據(jù)《墨子·公輸》篇載：一次公輸盤為楚國(guó)設(shè)計(jì)制造了一種云梯，準(zhǔn)備攻打宋國(guó)�！澳勇勚鹩邶R，行十日十夜而至于郢”。在這緊張的十日十夜的步行中，墨子“裂裳裹足”，日夜兼程，趕到楚國(guó)的首都，制止了楚文王對(duì)宋國(guó)的進(jìn)攻。當(dāng)然，墨子注意運(yùn)動(dòng)是出于政治的需要，但卻客觀的起到了養(yǎng)生效果。據(jù)說墨子的壽命很長(zhǎng)，在80多歲時(shí)，“視其顏色”，還“常為五十許人”。這與他注意養(yǎng)生活動(dòng)看來不無關(guān)系。
4.醫(yī)家的養(yǎng)生觀
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巫和醫(yī)開始分野，醫(yī)學(xué)得到了很大的發(fā)展，并出現(xiàn)了醫(yī)和、醫(yī)緩、扁鵲等著名的醫(yī)生。醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為這一時(shí)期養(yǎng)生體系的確立，提供了不少科學(xué)的理論和方法。其代表就是我國(guó)最早的一部醫(yī)學(xué)著作——《黃帝內(nèi)經(jīng)》�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，分《素問》和《靈樞》兩部，約成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《內(nèi)經(jīng)》匯集了古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的臨床經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，奠定了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。它在養(yǎng)生方面的理論貢獻(xiàn)主要是：
（1）主張“陰陽得道”
《周易·系辭·上》曰：“一陰一陽之謂道。”認(rèn)為世界是在兩種對(duì)抗性的物質(zhì)勢(shì)力（陰陽）運(yùn)動(dòng)的推移之下滋生和發(fā)展的。《內(nèi)經(jīng)》繼承了這種理論。認(rèn)為“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。故“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣”�！秲�(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“陰陽四時(shí)者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道�！闭軐W(xué)上的陰陽學(xué)說主要用來解釋世界，而養(yǎng)生上的陰陽學(xué)說則主要是用來解釋人體的。如《靈樞·壽夭剛?cè)帷吩疲喝梭w“內(nèi)有陰陽，外亦有陰陽。在內(nèi)者，五臟為陰，天府為陽；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽”�！端貑枴毭握摗吩疲骸疤煊嘘庩�，人有十二節(jié)（即十二經(jīng)絡(luò)）；天有寒暑，人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽之化者，不失四時(shí)知十二節(jié)者，圣賢不能欺也�！彼踔涟讶梭w一分為二，將腰部以下稱為陰，將腰部以上稱為陽。
總之，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：養(yǎng)生必須“審其陰陽，以別柔剛；陽病陰治，陰病陽治”。只有當(dāng)人體“陰陽合道”，才會(huì)保持健康。它曾舉例說：“上古有真人者，提雋天地，把握陰陽，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地�！敝泄胖畷r(shí)“有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八極之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也”。因此，養(yǎng)生中只有“法于陰陽，和于數(shù)術(shù)”者，方能“盡終其天年”�！秲�(nèi)經(jīng)》正是以這種樸素唯物主義的陰陽學(xué)說，論證了人與自然的關(guān)系，提出了陰陽相輔、矛盾統(tǒng)一的辯證養(yǎng)生理論。
�。�2）主張“形與神俱”
所謂形，就是形體。神，就是精神�！秲�(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：養(yǎng)生必須是“形與神俱”，既注意養(yǎng)形，又注意養(yǎng)神。怎樣養(yǎng)形？《內(nèi)經(jīng)》的要求是：“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞�！闭J(rèn)為一個(gè)人如果“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)”。那是有損于形體的，不符合養(yǎng)生之道。
關(guān)于養(yǎng)神，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：“得神者昌，失神者亡�！睆�(qiáng)調(diào)了精神在養(yǎng)生中的重要作用。當(dāng)然，《內(nèi)經(jīng)》所說的神，并不是什么看不見摸不著的東西，也應(yīng)是一種物質(zhì)。正所謂“血?dú)庹�，人之神”。所以《素問·調(diào)經(jīng)論》說：“神不足者，視其虛絡(luò)，按而敬之，刺而利之。無出其血，無泄真氣，以通其經(jīng)，神氣乃平�！本褪怯冒茨︶樉牡姆椒▉硌a(bǔ)神平氣。那么，氣又是什么？氣是一種極細(xì)微的物質(zhì)。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，氣是構(gòu)成世界萬物的本原�！秲�(nèi)經(jīng)》承襲了這一理論，認(rèn)為人是氣的產(chǎn)物。“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”。又說：“上下之位，氣交之中，人之居也�！敝劣谌梭w中的氣是從哪兒來的，《內(nèi)經(jīng)》則認(rèn)為：“人受氣于谷，谷入于胃?jìng)饔诜�，五臟六腑皆以受氣。其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)�！惫手嗅t(yī)學(xué)上有營(yíng)氣、衛(wèi)氣的說法。
對(duì)于氣在養(yǎng)生中的作用，《內(nèi)經(jīng)》曾明確指出：“血?dú)獠缓�，百病乃變化而生�！辈⒄f：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。以一旦為四時(shí)：朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長(zhǎng)，長(zhǎng)則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨(dú)居于身，故甚也�！币源苏f明人體健康與否，均與氣有關(guān)系。而形與氣又是始終一體的，所以《內(nèi)經(jīng)》說：“形與氣相任則壽，不相任則夭�！�
�。�3）主張飲食養(yǎng)生
《內(nèi)經(jīng)》提出了“飲食養(yǎng)生”的問題。如《素問·藏氣法時(shí)論》曰：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣�！闭J(rèn)為谷、果、肉、菜四者互助調(diào)劑，才能滿足人體的營(yíng)養(yǎng)需要，有利于養(yǎng)生�！秲�(nèi)經(jīng)》在論述“飲食養(yǎng)生”的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)“五味”對(duì)人體的健身作用。五味即：甘、酸、咸、苦、辛。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，五味“各有所利，或散、或收、或緩、或急、或耎。四時(shí)五臟，病隨味所宜也”。而五味均來自谷、果、肉、菜等食物之中。
在飲食養(yǎng)生的問題上，《內(nèi)經(jīng)》除了提出要注意五味外，還提出了“飲食有節(jié)”的忠告。所謂“飲食有節(jié)”，就是要求吃飯定時(shí)定量，不過饑過飽，不過冷過熱，不暴飲暴食。對(duì)食物的種類與調(diào)和要合理，不偏嗜�！秲�(nèi)經(jīng)》曾反復(fù)指出：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也�！碧嵝讶藗冏⒁夤�(jié)制飲食。
�。�4）主張季節(jié)養(yǎng)生
《內(nèi)經(jīng)》在“季節(jié)養(yǎng)生”中首先提出了“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的總原則。認(rèn)為春夏之際，陽氣容易外泄，泄之太過則傷正氣。所以春夏要防止過度的活動(dòng)，以保養(yǎng)身體中的陽氣。而秋冬之際，陽氣收斂，陰氣轉(zhuǎn)盛，應(yīng)注意保養(yǎng)身體中的陰氣，勿使外泄過度。
根據(jù)這一原則，《內(nèi)經(jīng)》又分別論述了春、夏、秋、冬的具體養(yǎng)生方法。說：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝�！薄跋娜拢酥^蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心�！薄扒锶�，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安益，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，收養(yǎng)之道也。逆之則傷肺�！薄岸�，此為閉藏，水冰地坼，無擾于陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏、若匿、若有，私意若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎。”這段四季養(yǎng)生法，是要求人們能根據(jù)季節(jié)的變化來安排生活，強(qiáng)調(diào)人的養(yǎng)生活動(dòng)應(yīng)依乎天理，順乎自然。它雖然產(chǎn)生在兩千多年前，但至今仍有一定的理論指導(dǎo)意義。
（5）主張按摩養(yǎng)生
按摩，在《內(nèi)經(jīng)》中是極為重要的一種養(yǎng)生方法。如《靈樞·病傳》云：“余受九針于夫子，而私覽于諸方，或有導(dǎo)引、行氣、喬摩、灸熨、刺焫（爇）、飲藥之一者�！卑茨Ρ涣袨榱N主要方法之一。《內(nèi)經(jīng)》還認(rèn)為：按摩是我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種養(yǎng)生手段，具有實(shí)際的醫(yī)療健身效果。它說：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導(dǎo)引、按蹺，故導(dǎo)引、按蹺亦從中央出也�！卑茨Φ慕∩碜饔檬秋@而易見的，但《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為運(yùn)用起來應(yīng)恰到好處，即所謂“各得其所宜”。比如“形苦志樂，病生于筋，治之以熨引”，這時(shí)可用導(dǎo)引法。而“形數(shù)驚恐，經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁”時(shí)，則“治之以按摩、醪藥”。在談到按摩的作用時(shí)，《內(nèi)經(jīng)》指出，如果按摩能與針灸、行氣等結(jié)合運(yùn)用，其效果將會(huì)更好�！鞍茨ξ疳�，著針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復(fù)”�？傊�，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)于按摩養(yǎng)生是很推崇的，遺憾的是它沒能給我們留下什么具體的按摩手法。
5.雜家的養(yǎng)生觀
戰(zhàn)國(guó)末期，秦相呂不韋召集門客共同編寫《呂氏春秋》，亦稱《呂覽》，是雜家的代表著作。它兼采百家之說，保留有先秦時(shí)期的不少寶貴資料。其中的《本生》、《重己》、《貴生》、《情欲》等篇章，均闡述有養(yǎng)生的觀點(diǎn)與方法。如《盡數(shù)》篇云：“圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生。故精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉。長(zhǎng)者也，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也�！边@里明確指出，延年益壽不是指隨意延長(zhǎng)人的生命年限，而是指人類通過養(yǎng)生活動(dòng)，去活完人類應(yīng)該活到的年歲，即“盡其天年”。從而體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。
�。�1）主張“順生”與“節(jié)欲”
所謂“順生”，就是順乎自然規(guī)律�！秴问洗呵铩氛劻艘獜膬蓚�(gè)方面順乎自然規(guī)律。一個(gè)是指養(yǎng)生要順應(yīng)客觀外界的自然規(guī)律。如《呂氏春秋·情欲》中說：“古之治身與天下者，必法天地也�！币馑际钦f，養(yǎng)生與治理天下是一樣的道理，都要效法天地。天地，就是客觀自然。當(dāng)然，“天生陰陽、寒暑、燥濕，四時(shí)之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害”。就是說自然環(huán)境可以對(duì)人體有利，也可以對(duì)人體有害。所以《呂氏春秋》認(rèn)為：順其自然則有利，逆其自然則有害。因此，它要求養(yǎng)生者能“察陰陽之宜，辨萬物之利”，去順應(yīng)客觀外界的自然規(guī)律。認(rèn)為只有這樣，方能做到“精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉”。
《呂氏春秋》又說：“凡人三百六十節(jié)，九竅，五臟，六腑。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此，則病無所居，而惡無由生矣�！币馑际侵v，人的身體是一個(gè)自然結(jié)構(gòu)，養(yǎng)生要順應(yīng)這個(gè)自然結(jié)構(gòu)。使得肌膚緊密，血脈通利，精氣順暢，心志和諧，疾病就不會(huì)侵入。相反，“病之留，惡之生也，精氣郁也”，那就會(huì)像水郁被污、樹郁被蠹、草郁被污一樣�！吧碇[九，一郁所居則八虛，八虛甚久則身斃”，只要養(yǎng)生中有一處不順應(yīng)生理的自然規(guī)律，就會(huì)一處郁閉而影響全身。如果長(zhǎng)期郁閉，就會(huì)導(dǎo)致死亡。所以說：“凡生之長(zhǎng)也，順之也�！表樦皠t九竅、百節(jié)、千脈皆通利矣”。
所謂“節(jié)欲”，就是節(jié)制欲望，使生活有規(guī)律。《呂氏春秋·貴生》篇云：“夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害于生則止。在四官者不欲，利于生則為。由此觀之，耳目口鼻不得擅行，必有所制，此貴生之術(shù)也�！庇衷疲骸拔恫徽渲�，衣不憚熱�！币�?yàn)椤皯劅釀t理塞，理塞則氣不達(dá)。味重則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔則氣不達(dá)。以此得長(zhǎng)生可乎？”所以《呂氏春秋·本生》篇指出：“使生不順者，欲也�！彼阅切┯绣X人為例說：“其于聲色滋味也多惑者，日夜求幸而得之，則遁焉。性惡得不傷�！敝赋鲆恍┯绣X人的壽命之所以往往不及窮人長(zhǎng)，是因?yàn)樗麄儾荒芤晕镳B(yǎng)生，而是逆其生理需求，過分享受。只知“肥肉厚酒，務(wù)以自疆”，卻不知這是“爛腸之食”；只知“靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂”，卻不知這是“伐性之斧”。而窮人則不然。他們不可能有過分的物質(zhì)來享受，所以也就不可能有過分的欲望，故他們的壽命反而比富人長(zhǎng)。這正是“雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形”。
所以《呂氏春秋》說：“飲食居處適，養(yǎng)體之道也。”何為適？這就是《呂氏春秋·情欲》篇解釋的：“耳不可瞻，目不可厭，口不可滿。”指出凡“大甘、大酸、大苦、大辛，大醎，五者充形，則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者傷神，則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧，七者動(dòng)精，則生害矣”。強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生中如不能注意節(jié)制這些個(gè)“大”，那么，“身盡府種，筋骨沈滯，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也”。
�。�2）提出生命在于運(yùn)動(dòng)
《呂氏春秋·盡數(shù)》篇云：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。郁處頭，則為腫為風(fēng)；處耳，則為挶為聾；處目，則為蔑為盲；處鼻，則為鼽為窒；處腹，則為張為疛；處足，則為痿為蹶�！边@里，列舉了一系列由于不運(yùn)動(dòng)而引起的疾病，充分說明了“動(dòng)”在生命活動(dòng)中的重要地位。又有《呂氏春秋·古樂》篇云：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原。民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。”這是以原始人跳“消腫舞”鍛煉身體為例證，進(jìn)一步說明“生命在于運(yùn)動(dòng)”的道理。因而《呂氏春秋》提醒那些有錢的富貴人，“出則以車，入則以輦”的做法是很不可取的，不符養(yǎng)生之道。只有安步當(dāng)車，注意活動(dòng)形體，并使之“和于術(shù)數(shù)，符于陰陽”，才能“得以盡其天年”。
�。�3）認(rèn)為養(yǎng)生與政治有聯(lián)系
我們知道，呂不韋是一個(gè)大政治家和大經(jīng)濟(jì)家，因此，他的養(yǎng)生理論還有一個(gè)特點(diǎn)，即往往與他的政治主張聯(lián)系在一起�！秴问洗呵铩は燃骸菲鞔_指出：“凡事之本，必先治其身�！辈⑴e例說：“昔者先圣先王成其身而天下成，治其身而天下治。”何也？乃是因?yàn)椤爸紊砼c治國(guó)，一理之術(shù)也”�！肮适ト酥迫f物也，以全其天也。天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻嗅矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣”。所以呂不韋反復(fù)強(qiáng)調(diào)：養(yǎng)生不僅僅是為了“盡其天年”，而且也為了“以治天下”。從而暴露了《呂氏春秋》之所以要研究養(yǎng)生理論的思想動(dòng)機(jī)和根本目的所在。
三、孔子的養(yǎng)生觀
(一)道德養(yǎng)生。孔子主張“仁者壽”，提倡“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)用“仁”和“忠恕之道”及節(jié)制私欲來修養(yǎng)道德，從而達(dá)到心理上的坦坦蕩蕩，防止心理失衡所致的各種心身疾病，有益于健康和長(zhǎng)壽。
(二)飲食養(yǎng)生。孔子在《論語·鄉(xiāng)黨》中對(duì)飲食衛(wèi)生提出具體要求，“食不厭精，膾不厭細(xì)，食鱧而锝，魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不事，不時(shí)不食”。還提出酒肉需適量、食不語、長(zhǎng)幼異食等主張，這些觀點(diǎn)，符合現(xiàn)代飲食養(yǎng)生的原則和方法。
(三)體育養(yǎng)生�？鬃又鲝垺皠�(dòng)中以求靜”，提倡輕松愉快的運(yùn)動(dòng)，如射箭、游泳和散步等，反對(duì)“暴力之動(dòng)”，以強(qiáng)身健體為目的，兼有修養(yǎng)心性，與現(xiàn)代追求的“更高、更快、更強(qiáng)”的競(jìng)技體育大有不同。《孔子家語》載：“若夫智士仁人將身有節(jié)，動(dòng)靜以義，喜怒以時(shí)，無害其性，雖得壽焉，不亦宜夫�！睆哪撤N意義上講，孔子的體育觀念及運(yùn)動(dòng)形式更符合健康養(yǎng)生的要求。
(四)性養(yǎng)生�？鬃犹岢觥帮嬍�、男女，人之大欲存焉”、“欲不可禁思無邪”和“節(jié)欲為貴、守精神”等，是性養(yǎng)生原則。性和飲食一樣均是正常人的生理需求，與人體健康關(guān)系密切，也是養(yǎng)生保健的重大問題和方法。
(五）分階段養(yǎng)生。孔子提出：“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏�；壯之時(shí)，血?dú)夥絼�，戒之在斗；老之時(shí)，血?dú)饧人�，戒之在得�！?《季氏》)從人體處于不同生理年齡階段及氣血的盛衰，提出“三戒主張”是有科學(xué)道理的，開創(chuàng)了人生分階段養(yǎng)生之先河。
(六)生活起居養(yǎng)生。在生活起居方面，孔子提出“寢不尸”、“居不客”、“寢不語”等要求。“寢不尸”指不得仰臥如挺尸狀，“居不客”指居家之時(shí)不妨輕裘緩帶以安適自養(yǎng)，“寢不語”指睡寢時(shí)言語有礙臟腑。
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