關(guān)于美育教育的個人心得
前段時間，武漢美術(shù)館舉辦中韓陶藝交流展，韓國藝術(shù)家金光石在130個木格里面擺上了他創(chuàng)作的瓷碗，跟觀眾互換。不到半個小時，130個瓷碗被換走，被換物品大多是1元錢硬幣、餐巾紙、參觀券、口香糖。此事經(jīng)媒體披露后，引發(fā)了武漢市關(guān)于文明道德的大討論。
連日來，武漢各大媒體紛紛報(bào)道此事，有幾萬觀眾參與了媒體的討論。武漢很多市民認(rèn)為此事有損武漢形象，紛紛拿出自己的心愛之物，送到美術(shù)館轉(zhuǎn)交金光石先生。也有市民認(rèn)為，藝術(shù)家和主辦方事先宣傳不夠，加之進(jìn)美術(shù)館需存包，身上沒有可交換之物。一部分藝術(shù)家認(rèn)為，此次活動純屬行為藝術(shù)，與道德無關(guān)。
可見，社會各界的反映是多方位的、多層面的。
城市文明離不開美育。美是人類生活及社會進(jìn)步中一個永恒的主題。美育作為“按照美的規(guī)律”進(jìn)行自我完善的方式同時也是一個發(fā)展的概念。早在公元前五、四世紀(jì)，我們的先哲就提出了“六藝之教”的教育思想。西方從古希臘社會起就提倡進(jìn)行所謂的“繆斯教育”，即通過綜合性的文學(xué)藝術(shù)來陶冶人的精神世界。無論是在中國還是在西方，傳統(tǒng)的美育更多的是作為培養(yǎng)道德品格的載體而存在的，它要求通過道德情感的培養(yǎng)來規(guī)范個性情感，通過審美、藝術(shù)等活動來達(dá)到對人格的陶冶，是使人成為一個符合社會需求的根本途徑。美育在1912年蔡元培的《對于新教育之意見》中，首次被定為基本教育方針。新中國成立后，美育被確立為我國的教育方針之一，成為培養(yǎng)人才的重要手段。
在我們邁向文明城市的進(jìn)程中，美育的作用則集中體現(xiàn)為現(xiàn)代人對自身的生存方式和生存狀況的'全面關(guān)照，力求達(dá)到人與自然、與社會、與人類自我的和諧關(guān)系。
武漢沒有真正意義的美術(shù)館已有十多年了，市民對優(yōu)秀的藝術(shù)作品缺乏鑒賞力，對現(xiàn)代展覽形式缺乏了解，對藝術(shù)缺乏應(yīng)有的尊重，以至出現(xiàn)陶藝展互換活動中那種隨意、漫不經(jīng)心的態(tài)度也不足為奇。從這個層面來看，武漢市政府重建美術(shù)館確實(shí)是太及時了，同時也凸顯了美術(shù)館在公共美術(shù)教育中的作用與責(zé)任。
連日來，武漢美術(shù)館也開展了一系列的專題討論，一個專業(yè)的美術(shù)館應(yīng)該為社會提供怎樣的美術(shù)服務(wù)？作為國家的公益性單位，不僅要做好展覽、研究、收藏、交流，更重要的職能是為社會提供更好的公共美術(shù)教育。大家在討論中列舉了服務(wù)不到位的種種細(xì)節(jié)：我們的導(dǎo)覽系統(tǒng)不完善，觀眾走進(jìn)美術(shù)館像走進(jìn)了迷宮；我們的展標(biāo)字跡太小，老年觀眾看著吃力；我們的展覽說明不夠詳細(xì)，有些作品觀眾難以理解；我們的報(bào)告會過于專業(yè)，普通的觀眾難以接受。我們的教育推廣僅限于館內(nèi)，還未走向社區(qū)、院校、軍營。我們不僅是美的創(chuàng)造者，更要做美的傳播者。
媒體報(bào)道吸引了武漢市民對美術(shù)館的極大關(guān)注是件好事，觀眾的熱情參與對我們來說更是一種鼓勵。武漢美術(shù)館剛剛起步，要做的工作太多，除了繼續(xù)辦好高質(zhì)量的藝術(shù)展覽外，要把公共美術(shù)教育作為重點(diǎn)來抓，多為觀眾舉辦報(bào)告會、作品欣賞會，開放公共閱覽室，發(fā)放展覽資料，提供展覽文字說明，幫助觀眾解讀展品，吸引更多市民來美術(shù)館。
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