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中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的起源與發(fā)展
［摘要］ 考察中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的起源可以從追溯歷史的起源而開(kāi)始。無(wú)論是商代的“威嚴(yán)莊重”，春秋戰(zhàn)國(guó)的“文質(zhì)兼?zhèn)洹�，秦漢的“和”與“適”，魏晉南北朝的“貴無(wú)”，還是隋唐的“磅礴之氣”，宋的“天人合一”，明清的“窮究試驗(yàn)”，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)古人的設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。
�。坳P(guān)鍵詞］ 設(shè)計(jì)思想；文質(zhì)兼?zhèn)�；窮究試驗(yàn)
�。壑袌D分類號(hào)］ Ｊ５０２
［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ
�。畚恼戮幪�(hào)］ １００３－３６５３（２００７）０３－０１０１－０２
［收稿時(shí)間］ ２００７－０６－２２
�。圩髡吆�(jiǎn)介］ 肖機(jī)靈（１９７８—），湖南郴州人，廣東紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院服裝藝術(shù)系教師，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)。
肖機(jī)靈（廣東紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院 服裝藝術(shù)系， 廣東 佛山 ５２８０４１）
１．原始、奴隸社會(huì)時(shí)期的設(shè)計(jì)思想
當(dāng)我們走進(jìn)歷史博物館，看到原始社會(huì)時(shí)期用石材加工制造的石質(zhì)工具時(shí)，我們就意識(shí)到了設(shè)計(jì)的產(chǎn)生。設(shè)計(jì)其實(shí)就是人類把自己的意志加在自然界之上，用以創(chuàng)造人類文明的一種廣泛的活動(dòng)。設(shè)計(jì)更是一種文明，它伴隨著人類文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生。新石器時(shí)期人類的定居和村落的產(chǎn)生，制陶工藝的發(fā)明，使陶器成了這一時(shí)期的重要文化特征。隨著石器制作和制陶業(yè)的發(fā)展，原始社會(huì)時(shí)期的紡織、編織以及對(duì)自身的居住環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)萌芽并逐步發(fā)展起來(lái)。夏商周是中國(guó)的奴隸社會(huì)時(shí)期，也是中國(guó)文明史的開(kāi)端，出現(xiàn)了體力勞動(dòng)者與腦力勞動(dòng)者之間的分工，產(chǎn)生了“士”的階層，發(fā)明了文字（商代的甲骨文和周代的金文），成為中國(guó)古代文明史的發(fā)起期和科學(xué)技術(shù)的萌發(fā)期，進(jìn)入“青銅時(shí)代”。這一時(shí)期的設(shè)計(jì)思想我們可以從青銅器上可以看出，它是一種“威嚴(yán)莊重”的設(shè)計(jì)思想。
２．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的設(shè)計(jì)思想
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新的封建制度和生產(chǎn)關(guān)系取代了落后的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)獲得了空前的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了這一時(shí)期的文化、技術(shù)的發(fā)展。各種思想空前活躍，特別是在設(shè)計(jì)思想方面，孔子提出了“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡脑O(shè)計(jì)思想，認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，即要求內(nèi)容和形式兼重而統(tǒng)一。
關(guān)于功能與形式的關(guān)系，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有許多思想家持與孔子的不同看法，如墨子在船車設(shè)計(jì)上的思想是：“車以行車陵陸，舟以行川谷，以通四方之利，凡為舟車之道，加輕以利者，不加者，去之，”由此可見(jiàn)墨子的設(shè)計(jì)思想更注重功能，反對(duì)無(wú)謂的裝飾，以追求“器完而不飾”“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)理念。韓非子也有同樣的主張，反對(duì)裝飾，認(rèn)為“以文害用”“好質(zhì)而惡飾”，只要器具的質(zhì)量好，就不需要什么裝飾了，裝飾會(huì)影響實(shí)用。但是荀子的設(shè)計(jì)思想則與孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡脑O(shè)計(jì)思想相同，主張“雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也”，即“萬(wàn)物之美可以養(yǎng)樂(lè)”。認(rèn)為美的內(nèi)質(zhì)和美的外形都是重要的，裝飾效果能給產(chǎn)品帶來(lái)美的、舒適的感受。成書于春秋末年的我國(guó)最早的一部工藝學(xué)著作《考工記》中說(shuō)：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”［１］（ｐ１２）也就是說(shuō)，任何工藝設(shè)計(jì)的生產(chǎn)都不是孤立的人的行為，而是在自然界這個(gè)大系統(tǒng)中各方面條件綜合作用的結(jié)果。天時(shí)乃季節(jié)氣候條件，地氣則指地理?xiàng)l件，“材有美”說(shuō)的是工藝材料的性能條件，而“工有巧”則指制作工藝條件。這是一種樸素的辯證唯物論的美學(xué)思想。
�。常貪h時(shí)期的設(shè)計(jì)思想
漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家思想作為治理國(guó)家的統(tǒng)治思想。因此，漢代的美學(xué)家、設(shè)計(jì)家繼承了孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡脑O(shè)計(jì)思想，在談到形式與功能的關(guān)系時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)兩方面的適中，其核心是“和”與“適”�！昂汀笔且蠓咸斓仃庩�(yáng)之“和”，符合儒
家理教之“和”，而“適”則是指適合使用者的要求。這可以看成是以使用者為尺度來(lái)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的思想，這種觀點(diǎn)在今天看來(lái)就是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的核心思想，也可以說(shuō)是以人為本的設(shè)計(jì)思想。
�。矗簳x南北朝時(shí)期的設(shè)計(jì)思想
魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)思想大解放時(shí)期，在設(shè)計(jì)思想上也出現(xiàn)了新的發(fā)展。這一時(shí)期，玄學(xué)思潮興起，以何晏、王弼為代表的哲學(xué)家倡導(dǎo)老莊的“貴無(wú)”思想，將“無(wú)”抬到一個(gè)至高無(wú)上的地位，認(rèn)為“天地物皆以‘無(wú)’為本”。崇尚自然、清淡放達(dá)、超然物外的設(shè)計(jì)思想，在服飾設(shè)計(jì)上以隨心所欲、坦胸露臍為美。
此時(shí)北朝的劉晝，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上主張“施用用宜”，他說(shuō)：“物有美惡，施用用宜，美不常珍，惡不終棄。”［２］（ｐ２２９）明確地指出事物的美丑是相對(duì)的，衡量它的標(biāo)準(zhǔn)在于它是否實(shí)用，并且將對(duì)人有益也作為選擇物品的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，要求產(chǎn)品材質(zhì)好、外表漂亮又實(shí)用。
�。担逄茣r(shí)期的設(shè)計(jì)思想
隋唐兩代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，重新統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)空前繁榮，給后世以深遠(yuǎn)的影響。唐代以博大的歷史胸襟，對(duì)各種文化均采取寬容態(tài)度，這在唐代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)了出來(lái)，如瑰奇絢麗的唐三彩，而絲織有“章彩奇麗、千花開(kāi)端”之說(shuō)，給人一個(gè)色彩斑斕的世界。這在審美思想上是融合多種藝術(shù)樣式而突顯磅礴之氣。
�。叮媳彼螘r(shí)期的設(shè)計(jì)思想
宋代結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)大大地超過(guò)了唐代，同時(shí)也就促進(jìn)了宋代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展。在工藝制作的設(shè)計(jì)思想上正如鄭樵《通志?器服略》所說(shuō)的“制器尚象”那樣，認(rèn)為器物設(shè)計(jì)，其造型裝飾是本于大自然的萬(wàn)象。這種設(shè)計(jì)思想，具有中國(guó)傳統(tǒng)儒道兩家思想的文化特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，認(rèn)為天下萬(wàn)物都是由道中產(chǎn)生，而道則本于自然，但是又有一定自然規(guī)律，人創(chuàng)造器物既效法自然，又要遵循自然。這種設(shè)計(jì)思想對(duì)后世的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)中國(guó)園林建筑設(shè)計(jì)的影響更是根深蒂固。這種人與自然和諧統(tǒng)一的思想，表現(xiàn)為融居住、休息、瀏覽、欣賞為一體，追求“以有限面積造無(wú)限空間”。同時(shí)也崇尚意境，追求詩(shī)情畫意的境界，構(gòu)成富有自然情趣的風(fēng)景園林式建筑。
７．明清時(shí)期的設(shè)計(jì)思想
明清兩朝，商品經(jīng)濟(jì)更加活躍，從而進(jìn)一步推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展。明清時(shí)期是中國(guó)古代審美與工藝應(yīng)用學(xué)的總結(jié)與終結(jié)時(shí)期，在各行各業(yè)中出現(xiàn)了一些總結(jié)性的專著。如關(guān)于陶瓷設(shè)計(jì)制作的有《陶說(shuō)》《陶雅》《陶錄》等，關(guān)于建筑設(shè)計(jì)的有《魯班經(jīng)》，關(guān)于園林設(shè)計(jì)制作的有《園冶》，還有許多綜合性的關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)制作的著作，如宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》、李漁的《閑情偶寄》等。
有句名言：“學(xué)我者生，似我者死�！保郏保菡f(shuō)的就是這個(gè)道理。所以，應(yīng)該合理地運(yùn)用傳統(tǒng)圖案，利用經(jīng)典的傳統(tǒng)圖案時(shí)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)標(biāo)志的一些表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的標(biāo)志，這才是作為設(shè)計(jì)師的我們要走的路。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)際化風(fēng)格的出現(xiàn)導(dǎo)致了標(biāo)志的設(shè)計(jì)風(fēng)格千篇一律。所謂標(biāo)志造型的點(diǎn)、線、面的設(shè)計(jì)太泛濫，設(shè)計(jì)技法和
進(jìn)行新設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中立足傳統(tǒng)，增加現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念、精神內(nèi)涵和文化特征，創(chuàng)造出符合要求的作品。這是一種借鑒，更是一種創(chuàng)新。２００８年北京申奧標(biāo)志（見(jiàn)圖２）就是一個(gè)很好的借鑒傳統(tǒng)圖案進(jìn)行創(chuàng)作的例子。整個(gè)造型為“盤長(zhǎng)”的圖案，又似練太極拳人的形象。傳統(tǒng)圖案和奧運(yùn)精神巧妙相結(jié)合，整個(gè)標(biāo)志的運(yùn)動(dòng)感很強(qiáng)，把中國(guó)的民族特色、吉祥圖案和奧運(yùn)精神結(jié)合得如此之好，真是讓人拍案叫絕。在歷屆的奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)中，中國(guó)人自己設(shè)計(jì)的北京２００８申奧會(huì)徽是好會(huì)徽之一。這一點(diǎn)得到了設(shè)計(jì)界人士的首肯。中國(guó)銀行的標(biāo)志也是利用傳統(tǒng)圖案進(jìn)行創(chuàng)作的好例子。秦統(tǒng)一六國(guó)后，統(tǒng)一了度量衡，把貨幣鑄成便于穿帶的方孔狀，于是外圓內(nèi)方的形狀就成了貨幣的象征，用來(lái)寓意俸祿。中國(guó)銀行的標(biāo)志利用了傳統(tǒng)的貨幣圖案，很好地體現(xiàn)了金融部門的性質(zhì)，又融合了中國(guó)古人喜歡用“福祿壽喜”為題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，可謂一語(yǔ)雙關(guān)。這個(gè)標(biāo)志造型達(dá)到了完美的效果，其創(chuàng)意來(lái)源正是中國(guó)傳統(tǒng)圖案的在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。 中國(guó)的傳統(tǒng)圖案本身是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，我們可以在此基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案為我們服務(wù)，汲取傳統(tǒng)精華進(jìn)行再創(chuàng)作，這樣，傳統(tǒng)圖案得到了繼承，標(biāo)志的設(shè)計(jì)也得到了變化和提高。傳統(tǒng)圖案對(duì)人類文化發(fā)展有著不可估量的作用，我們只有洞悉這種文化的內(nèi)在規(guī)律，才能把握現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)的正確方向，才能抓住中華文明的本質(zhì)及其發(fā)展趨向。
標(biāo)志設(shè)計(jì)是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的，同理，傳統(tǒng)圖案也是隨著時(shí)代的變化而不斷的發(fā)展產(chǎn)生新面孔的。自古以來(lái)，人們都是在創(chuàng)造新的文化為自己所用，不斷地發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，使文化的生命力得到延續(xù)和發(fā)展�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師要立足傳統(tǒng)文化，融合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，為傳統(tǒng)圖案的發(fā)展注入新的活力，同時(shí)把握現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的趨勢(shì)，加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)，提高標(biāo)志設(shè)計(jì)的思想品位，賦予設(shè)計(jì)文化新的含義和思想，努力使中國(guó)的傳統(tǒng)圖案和標(biāo)志設(shè)計(jì)完美地結(jié)合，走出具有中國(guó)民族特色的路。
參考文獻(xiàn)：［１］楊葵．齊白石的禪意［Ｎ］．深圳晚報(bào)，２００７－５－１６（０６）．
三、傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新體現(xiàn)
表現(xiàn)方式呆板無(wú)變化，設(shè)計(jì)者的無(wú)心也導(dǎo)致了看者無(wú)味。標(biāo)志出現(xiàn)一種“放之四海而皆適”的設(shè)計(jì)風(fēng)格局面。再有，標(biāo)志中也出現(xiàn)了模仿的民族設(shè)計(jì)，類似這種一味借鑒日本的民族風(fēng)格設(shè)計(jì)，會(huì)給設(shè)計(jì)者帶來(lái)設(shè)計(jì)思路的模糊。造成如此后果的原因就是在設(shè)計(jì)標(biāo)志之前設(shè)計(jì)者的思緒是混亂的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)前期市場(chǎng)調(diào)查就倉(cāng)促上馬，先翻幾本有標(biāo)志實(shí)圖的樣書，找?guī)讉�(gè)在視覺(jué)效果方面自己較滿意的標(biāo)志，簡(jiǎn)單地嫁接一下，揉成一團(tuán)，做成一個(gè)標(biāo)志，到最后自己都不知道設(shè)計(jì)的是什么，這樣也就導(dǎo)致了自己民族風(fēng)格的遺失，畫虎不成反類犬。我們說(shuō)模仿是設(shè)計(jì)入門的一種方法，是設(shè)計(jì)初步階段要經(jīng)歷的過(guò)程，但是不加以消化地模仿，那會(huì)影響我們的“腸胃功能”的。我們知道日本的設(shè)計(jì)是從模仿起步的，但是我們也要知道日本的設(shè)計(jì)風(fēng)格是在借鑒、消化歐美設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，同時(shí)再結(jié)合日本本土文化設(shè)計(jì)而逐步形成的。因而日本的設(shè)計(jì)被打上了深深的本民族風(fēng)格的烙印，如今我們看日本的標(biāo)志設(shè)計(jì)，單從標(biāo)志造型上就很容易辨認(rèn)出來(lái)它是日本設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的。所以在我們學(xué)習(xí)其風(fēng)格的同時(shí)，應(yīng)該清晰地看到，要形成具有自己獨(dú)特民族風(fēng)格的標(biāo)志是需要時(shí)間的，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。日本的設(shè)計(jì)也走了好長(zhǎng)的路，在這方面我們可以學(xué)習(xí)日本的設(shè)計(jì)是怎么發(fā)展的，學(xué)習(xí)其方法和技巧，這樣才能在標(biāo)志設(shè)計(jì)中很好地結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)圖案，為自己所用。學(xué)習(xí)其理念，這才是設(shè)計(jì)的根本所在。
標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用應(yīng)該是繼承和創(chuàng)新。繼承傳統(tǒng)圖案的優(yōu)秀方面，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美觀的新標(biāo)志。對(duì)傳統(tǒng)圖案的造型這些書都提出、闡述了一些設(shè)計(jì)思想，如宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》主張“天工”（自然力）和“人工”（人力）相協(xié)調(diào)以開(kāi)發(fā)萬(wàn)物，書名“天工開(kāi)物”也包括了這個(gè)意思，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然界的主觀能動(dòng)性。同時(shí)，他堅(jiān)持從自然界本身說(shuō)明自然現(xiàn)象，具有辯證唯物主義思想。書中還有嚴(yán)密的定量概念，說(shuō)明他注重實(shí)踐和“窮究試驗(yàn)”，表現(xiàn)出近代科學(xué)啟蒙者的實(shí)證精神。李漁的《閑情偶寄?聲容部》第三篇《治服》專門對(duì)服裝進(jìn)行了論述，他主張：“婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜�！保郏常荩ǎ穑保玻玻┱f(shuō)明衣著穿戴應(yīng)該根據(jù)人的外貌特征來(lái)定，也就是以人作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而不能將地位金錢作為標(biāo)準(zhǔn)。他還具體論述了服裝裝飾色彩的理論，他說(shuō)：“大約面色之最白最嫩，與體態(tài)之最輕盈者，斯無(wú)往而不宜。色之淺者顯其淡，色之深者愈顯其淡；衣之精者形其嬌，衣之粗者愈形其嬌……面顏近白者，衣色可深可淺，其近黑者，則不宜淺而獨(dú)宜深，淺則愈彰其黑矣。肌膚近膩者，衣服可粗可精，其近糙者，則不宜精而獨(dú)宜粗，精則愈形其糙也�！保郏常荩ǎ穑保玻常┢浜诵乃枷胧侨绾瓮ㄟ^(guò)服裝的配色以達(dá)到與人的膚色協(xié)調(diào)一致，使美者顯得更美，不美者也由于服裝的掩飾而不太明顯。李漁在闡述自己的裝飾理論時(shí)，已經(jīng)把審美和實(shí)用二者同時(shí)作為根本的條件提出了，這是中國(guó)古代工藝美學(xué)成熟的表現(xiàn)。
�。福Y(jié)論
縱觀中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的起源與發(fā)展，我們可以清晰看到各朝各時(shí)期中國(guó)古人的設(shè)計(jì)思想和傾向?qū)Ξ?dāng)時(shí)各種設(shè)計(jì)的影響，勤勞的華夏子孫不管是在日用產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是在服飾設(shè)計(jì)上，不管是在交通工具設(shè)計(jì)上還是在住宅空間設(shè)計(jì)上都創(chuàng)造出了許多不朽的作品，顯示了中華民族無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)思想家的聰明才智。我們作為２１世紀(jì)的設(shè)計(jì)師，在學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論思想的同時(shí)，還應(yīng)該對(duì)中國(guó)古代博大精深的設(shè)計(jì)理論思想進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究，這對(duì)我們進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)也是大有益處的。參考文獻(xiàn)：
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［２］北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室．中國(guó)美學(xué)史資料選編（上）［Ｍ］．北京：中華書局，１９８０．
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（責(zé)任編輯、校對(duì)：劉綻霞）
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